Православное понимание таинства брака: традиция и современность

Вид материала

Документы

Содержание Немного о сокровенном или трудные вопросы семейной жизни Препятствия к заключению брака Абсолютные препятствия к браку. Условные препятствия к браку

Подобный материал:

• Современное народное искусство России. Традиция или современность, 28.49kb.
• Доклад на Первой общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции, 198.44kb.
• Тема: «Церковные таинства», 48.68kb.
• Задачи урока: Воспитательная а Воспитание у подростков чувства ответственности за совершаемые, 118.97kb.
• Семейное, 401.83kb.
• Тема состоит из двух семинаров, 16.86kb.
• Тематический план № п/п Название разделов и тем Всего часов, 73.33kb.
• Православное понимание болезни на основе опыта Русской Православной Церкви, 184.78kb.
• 3. 3 Вопросы, разрешаемые судом при вынесении решения о расторжении брака., 1261.27kb.
• Керамический комплекс Смольнинского городища в Приморье: новая культурная традиция, 615.85kb.

Немного о сокровенном или трудные вопросы семейной жизни

Как мы уже говорили, брак – это сложнейший из человеческих союзов. Поэтому существует масса непростых вопросов, связанных с отношениями двух людей до венца и внутрисемейными отношениями супругов. Православная Церковь с особым тщанием блюдёт чистоту этих отношений, нацеливая любящих людей на создание настоящей христианской семьи, достойной Вечности. Все же заведомо провальные в этом отношении варианты она стремится пресечь в духе любви, стараясь уберечь души от зачатков греха и не допустить его развития. Рассмотрим ниже несколько особо острых моментов, касающихся семейной жизни православных христиан. Начнём с тех случаев, когда брак заключён быть не может.

Препятствия к заключению брака

Прежде совершения таинства венчания каждый священник обязан выяснить, нет ли препятствий у данной пары к вступлению в церковный брак. В первую очередь следует отметить, что Русская Православная Церковь, хотя и считает гражданский брак лишенным благодати, не считает его блудным сожительством.

Однако условия заключения брака, установленные гражданским законодательством и церковными канонами, имеют значительные различия, поэтому не всякий зарегистрированный гражданский брак может быть освящен в Таинстве Брака.

Каноническое право Православной Церкви предусамтривает два типа препятствий к заключению брака: абсолютные и условные. Абсолютные препятствия исключают возможность вступления определённого лица в брак с кем бы то ни было. Условные же делают невозможным брак между определенными лицами из-за их родственных отношений. Кроме того, существуют препятствия, в силу которых брак считается недействительным с момента его заключения и потому подлежащим расторжению. Могут быть также некоторые препятствия, обнаружение которых не влечет за собой расторжения брака, однако подвергает и вступивших в брак, и венчавшего их священника каноническим прещениям.

 Абсолютные препятствия к браку.

Абсолютными препятствиями к браку, одновременно расторгающими его, считаются следующие.

1) Лицо, уже состоящее в браке, не может вступить в новый, ибо христианский брак - безусловно моногамный, т.е. единобрачный.

2) Что касается священного сана, то дозволяется вступать в брак после поставления на церковное служение лишь чтецам и певцам (26-е Апостольское правило). Согласно 6-му правилу Трулльского Собора вступление в брак запрещается не только священнослужителям, но и иподиаконам.

3) Монахам и монахиням запрещается вступать в брак после принесения ими обетов. (16-е правило IV Вселенского Собора, 44-е правило Трулльского Собора, 5-е правило Константинопольского Двукратного Собора, 18-е и 19-е правило св. Василия Великого)

Святой Василий Великий в 18-м правиле свидетельствует, что Отцы Церкви относились к таким бракам кротко, снисходя к немощи поползнувшихся. Но сам он, рассматривая такой брак как прелюбодеяние, прямо говорит: "Должно принимать в церковное общение поемшего деву, посвященную Богу, не прежде, чем он престанет от греха."

4) В соответствии с церковным законом, вдовство после третьего брака считается абсолютным препятствием к новому браку. Согласно "Томосу единения" (920 г.), изданному Патриаршим Синодом при Патриархе Константинопольском Николае (901-907; 912-925), "никто не должен дерзать вступлением в 4-й брак." А если таковой брак будет заключен, то он должен считаться несуществующим.

5) Препятствием ко вступлению в брак является также виновность в расторжении предыдущего брака. Это положение вытекает из евангельского нравственного учения и практики Древней Церкви.

6) Препятствием к браку становится физическая и духовная неспособность к нему (идиотизм, душевная болезнь, лишающая человека, возможности свободно проявлять свою волю). Известно, что и гражданские законы большинства государств, христианских и нехристианских, объявляют браки с душевнобольными и безумными недействительными. Безумными в этом случае признаются люди, не имеющие здравого рассудка с младенчества¹¹¹.

Что же касается физической неспособности к браку, то в Синтагму Властаря внесена 98-я новелла императора Льва Мудрого, воспрещающая евнухам вступление в брак. Кроме того, церковные каноны, усматривают аналогичное препятствие для лиц, от природы не способных к брачному сожитию или доведенных до такого состояния болезнью.

Безусловно, физическую неспособность к брачному сожитию можно обнаружить только по совершении брака. До этого подобное состояние является личной тайной вступающего в брак, а часто неизвестно и ему самому, но если о такой неспособности станет известно до вступления в брак, то это рассматривается как препятствие к браку, ибо по самому смыслу брака для его заключения требуется физическая способность к брачному сожитию и со стороны жениха, и со стороны невесты. В подобном случае священник может отказаться от совершения заключения брака, не испрашивая на это благословения правящего архиерея. Следует особо отметить, что физическую неспособность к брачному сожитию не следует смешивать с неспособностью к деторождению, которая не является препятствием к браку и не может служить причиной для развода. Отметим также, что церковные законы не запрещают венчать лиц, если они больны и сами желают вступить в брак. Но венчание таковых должно быть совершено в храме. Предотвращая случаи лукавства в этом вопросе, церковные законы оговаривают, что если один из незаконно сожительствующих лиц, находясь в состоянии тяжелой болезни и чувствуя приближение смерти, пожелал бы вступить в законный брак и тем прикрыть свой грех, то такой брак не может быть совершен в церкви без разрешения епархиального архиерея.

7) Для вступления в брак существуют определенные возрастные границы. Возраст, раньше которого не разрешается вступать в брак - брачное совершеннолетие - не всегда совпадает с гражданским совершеннолетием.

Указом Святейшего Синода от 19 июля 1830 г. запрещено было венчать, если жениху нет 18 лет, а невесте 16. В церковном брачном праве установлен и высший предел для вступления в брак. Святитель Василий Великий указывает такой предел для вдов - 60 лет, для мужчин - 70 лет (правила 24-е и 88-е).

8) Препятствием к браку является и отсутствие согласия на него со стороны родителей жениха или невесты. В 38-м правиле святителя Василия Великого сказано: "Отроковицы, без соизволения отца посягшия, блудодействуют. Но примирением с родителями дело сие мнится имети врачевание. Впрочем оне не тотчас допускаются к приобщению, но запрещаются на три лета." На основании этого правила Константинопольский Синод в 1038 г. признал недействительным брак дочери, заключившей его без согласия отца. В России эта норма применялась с различными ограничениями. Русские законы ограждали детей от произвола родителей в вопросах брака. По Уставу Ярослава Мудрого, родители, виновные в принуждении детей к браку или в насильственном удержании от брака, подвергались суду. В Своде законов есть положение, согласно которому брак, заключенный с применением насилия над одним из брачующихся, следует считать незаконным и подлежащим расторжению.

Однако, дети православных родителей не могут вступать в брак своевольно, без согласия родителей. Таким образом предусматривается серьезное и рассудительное отношение к браку, ибо родители, имея большой жизненный опыт и полученный от Бога дар ответственности за детей, стоят на страже их благополучия.

Условные препятствия к браку

1) Наличие близкого кровного родства между женихом и невестой – очевидное препятствие для вступления в брак. Это относится не только к лицам, рожденным в законном браке, но и к внебрачным детям. Близость кровного родства измеряется степенями, а степени устанавливаются по числу рождений: между отцом и сыном, между матерью и сыном - одна степень кровного родства, между дедом и внуком - две степени, между дядей и племянником - три. Родственные линии бывают прямыми и боковыми. Прямая линия считается восходящей, когда идет от данного лица к его предкам, и нисходящей, когда идет от предков к потомкам. Две прямые линии, происходящие от одного родоначальника, связаны боковыми линиями.

Наличие близкого кровного родства рассматривается как препятствие к браку у всех цивилизованных народов. Так, закон Моисея запрещает браки до 3-й степени кровного бокового родства (Лев. 18, 7-17, 20, 17). В Христианской Церкви браки между лицами, связанными кровным родством по прямой линии, строго запрещались. 19-е Апостольское правило гласит: "Имевший в супружестве двух сестер или племянницу не может быть в клире." Это значит, что брак между лицами, находящимися в 3-й степени бокового родства, рассматривался в Древней Церкви как недозволительный.

Остановимся на вопросе родства подробнее, поскольку выглядит достаточно запутанным, но при внимательном подходе становится доступным для понимания. Итак, В. Мельников подчёркивает, что степени родства считаются по числу рождений, следовавших в происхождении одного лица от другого. Проще всего это изобразить схематично, проводя линию от одного к другому. Итоговая степень родства подсчитывается сложением числа этих линий. Так, от отца (матери) к сыну или дочери идёт одна линия, значит, между родителями и детьми насчитывается одна степень родства, а между дедом и внуком – две. Если провести линию по восходящей от ребёнка к отцу, а от него вторую линию по нисходящей к другому ребёнку из этой же семьи, то, просуммировав линии, можно подсчитать степень родства между родными братьями и сёстрами, которая будет равна двум. Соответственно, между двоюродными братьями и сёстрами степень родства равна четырём. Например, сын – отец – дед – дочь деда (родная сестра отца) – сын дочери деда. Это примеры однородного или кровного родства, то есть связь родственников, имеющих одного предка. Существует также родство разнородное или свойство – связь между родами, которая получилась через бракосочетание представителя одного рода с другим. Свойство, в свою очередь, может быть двухродным (связь двух породнившихся родов) и трёхродным (связь трёх породнившихся родов).

Браки между кровными родственниками, повторимся, категорически воспрещены до четвёртой степени родства включительно, например, между двоюродными братьями и сёстрами. Если желающие вступить в брак состоят между собой в пятой степени кровного родства, то следует обязательно обратиться за разрешением к правящему архиерею. Если же брачующиеся находятся в шестой степени кровного родства, то за разрешением к архиерею обращаются лишь в том случае, когда после такого брака происходит смешение родственных имён и отношений. Что означает такое смешение? Это когда родственники высших значений становятся низшими и наоборот. Например, когда двоюродный брат вдруг становится тестем или дедом своему же двоюродному брату – при женитьбе на его дочке (5-я степень родства) или его внучке (6-я степень). Нужно отметить, что при пятой степени родства такое смешение случается всегда, потому всегда требуется и разрешение архиерея, а при шестой степени смешение происходит не всегда. Когда оно не происходит, то можно спокойно венчать, а когда происходит – обращаются за разрешением к архиерею, «дабы совесть была мирна и покойна и у совершителей сего таинства, и у брачующихся между собою». При этом единокровные дети (от одного отца, но разных матерей) и единоутробные (от одной матери, но разных отцов) считаются родными, а незаконнорождённые (дети, рождённые вне брака) приравниваются к законнорождённым. Для облегчения работы архиерея по исчислению степени родства брачующихся в прежние времена была разработана специальная инструкция, как писать прошения. К прошению прилагалась схема родственных связей, где для наглядности родственников схематично изображали кружочком или квадратом. Кроме того, подавались характеристики жениха и невесты и оправдывающие последствия брака. Например, бедствующая вдова с сиротами получала кормильца, болящий вдовец – заботливую супругу, потерявшая честь девица спасалась от позора и т.д. Рассматривая подобные прошения, архиерей налагал на них либо благословляющую, либо запрещающую резолюцию¹¹².

2) Помимо отношений кровного родства, препятствием к браку служат отношения свойства. Они возникают из сближения двух родов через брак их членов. Свойство приравнивается к кровному родству, ибо муж и жена - одна плоть. Свойственниками являются: тесть и зять, свекровь и невестка, отчим и падчерица, шурин и зять. Таким образом, теща и зять состоят в 1-й степени свойства, невестка и деверь - во 2-й, племянник мужа и племянница жены - в шестой степени свойства; двоюродный брат жены и тетка мужа - в 7-й степени. Такое свойство называется двухродным.

Трулльский Собор запретил браки не только между лицами, состоящими в 4-й степени родства, но и в 4-й степени бокового свойства:

В Х веке при Константинопольском Патриархе Сисинии синодальным актом были запрещены браки между лицами, состоящими в 6-й степени свойства. Указом Святейшего Синода от 19 января 1810 г. безусловный запрет браков между двухродными свойственниками распространился лишь до 4-й степени (в соответствии с 54-м правилом Трулльского Собора).

В России указами Святейшего Синода от 21 апреля 1841 г. и от 28 марта 1859 г. строго запрещены браки между лицами, состоящими в 1-й степени трехродного свойства, а относительно последующих степеней (вплоть до четвертой) предусмотрено, что епархиальные архиереи могут разрешать такие браки "по уважительным причинам."

Чтобы посчитать степень родства между породнившимися через брак родственниками мужа и жены, считаются отдельно степени родства жены со своими кровными родственниками, а мужа – со своими, потом эти степени складываются. Так брат или сестра жены (шурин и свояченица) с братом и сестрой мужа (деверем и золовкой) состоят в четвёртой степени двухродного свойства (две степени с одной стороны плюс две с другой). В двухродном свойстве браки также запрещаются до четвёртой степени включительно. Однако в 1904 году указом Священного Синода было разрешено правящим архиереям в исключительных случаях разрешать браки в четвёртой степени, за исключением брака брата мужа (деверя) на сестре жены (свояченицы), т.е. категорически воспрещался брак двух родных братьев на родных сёстрах. Также запрещался брак брата жены (шурина) на сестре мужа (золовке). Если при бракосочетании родственников двухродного свойства 5-й и 6-й степеней совершалось смешение родственных имён, то на венчание требовалось разрешение епархиального архиерея. Нужно подчеркнуть, что смерть одного из супругов или развод не прерывают установившихся родственных связей двух родов и имеющиеся запреты остаются действительными. Так, например, совершенно недопустим брак на вдове родного брата, равно как и на сестре бывшей жены. Строгости запретов на брак между дальними родственниками иногда приводили к тому, что желающие пожениться, но не получившие на то церковного разрешения, переходили в католичество, где запреты менее строги, заключали там законный брак и потом с покаянием возвращались в православие. Между тем такое своеволие сказывалось впоследствии на потомках, загрязняло род.

В трёхродное свойство вступают родственники трёх родов через брак представителей этих родов. Так, родня мужа сестры жены данного лица вступает в трёхродное свойство с самим лицом и его кровной роднёй (при этом, учитывая, что муж и жена одно целое, мужья двух родных сестёр оказываются не в трёхродном свойстве, а в двухродном). Если после расторжения брака или смерти одного из супругов другой супруг вступает в новый брак, то в трёхродное свойство вступают родня бывшей жены или мужа с новыми родственниками. Степени родства подсчитываются, как и в вышеприведённых случаях родства: складываются линии связей по рождению (учитывая, что между мужем и женой нулевая степень родства). Например, муж сестры моей жены (свояк) вступает со мной во 2-ю степень двухродного свойства, а его сестра – в 4-ю степень трёхродного свойства (два плюс два). В трёхродном свойстве, безусловно, запрещены браки в первой степени. Например, брак тестя по первой жене данного лица со второй женой этого лица, брак отчима с женой его пасынка. Браки во второй, третьей и четвёртой степенях трёхродного родства совершаются только с разрешения епархиального начальства.

Сводными родственниками считаются дети (и их потомство) от разных браков, объединённые женитьбой своих родителей. Между пасынком (падчерицей) и мачехой или отчимом одна степень двухродного родства, у падчерицы и пасынка между собой, соответственно, две степени. Посему иногда встречающиеся браки между сводными братьями и сёстрами, с церковной точки зрения, противозаконны. Тем более недопустим брак отчима с падчерицей или мачехи с пасынком. Запрет на браки последующих степеней сводного родства соответствует правилам двухродного или трёхродного свойств. Стоит отметить, что существуют и другие подходы при исчислении степеней сводного родства – между пасынком (падчерицей) и мачехой (отчимом) две степени, а не одна), а также степеней двухродного и трёхродного свойств (при расчётах по восходящей линии, между мужем и женой – одна степень, а не нулевая), но это уже вопрос специалистов¹¹³.

3) Препятствием к браку является также и наличие духовного родства. Духовное родство возникает вследствие восприятия новокрещенного от купели Крещения. В указе Святейшего Синода Русской Православной Церкви от 19 января 1810 г. отрицаются отношения духовного родства между детьми восприемника и воспринятым и между восприемником и воспринятым. Синод находит препятствие к браку лишь в отношениях между восприемницей и восприемником, а также родителями последнего. Между тем, по законам Греческой Церкви, не только "духовные брат и сестра," т.е. лица, воспринятые одним и тем же восприемником, но их потомки до 7-й степени духовного родства не могут вступать в брак.

Согласно церковным правилам, у крестника (воспринятого) должен быть крёстный (восприемник) того же пола. После крещения крёстный вступает в духовную связь с самим крестником (того же пола) и его родителями, что накладывает запрет на возможность брака восприемника с одним из родителей воспринятого. То есть крёстный не может жениться на матери своего крестника, а крёстная – выходить замуж за отца своей крестницы. Запрет на брак между духовными родственниками распространяется по прямой линии (родители-дети-внуки) вплоть до седьмой степени. На других кровных родственников людей, вступивших в духовный союз, этот запрет не распространяется. В брак могут вступать и так называемые крёстные братья и сёстры – крестники, у которых был один восприемник (в некоторых местах практически все молодые люди – это дети, тайно крещённые в советские времена, при этом у всех был один восприемник – священник, совершивший Таинство крещения).

Сложившийся на Руси обычай иметь двух крёстных – мужчину и женщину – не имеет под собой канонической основы, и поэтому духовной связи между воспринятым и восприемником другого пола не существует. Следуя из этого заключения, Священный Синод позволял заключать браки между крёстным и родной матерью своей крестницы и крёстной – с родным отцом крестника. Однако, дабы не нарушать благочестия, на подобные браки следует брать благословение у правящего архиерея. Некоторые считают, что при этом нужно учитывать один нюанс – данное правило распространяется лишь на те случаи, где при крещении было два крёстных (мужчина и женщина), если же был только один (например, у крещаемой девочки – мужчина, а у мальчика – женщина), то на восприемника возлагается духовное родство, независимо от пола воспринятого. Продолжая мысль, что не должно быть при крещении двух крёстных, скажем, что вполне законным считался брак между восприемником и восприемницей (между кумовьями), а также между крёстным отцом и крёстной дочерью или крёстной матерью и крёстным сыном. И хотя такие браки нередко получают архиерейское разрешение, в православном народе они считаются большим грехом. Это как раз тот случай, когда дух превалирует над буквой¹¹⁴.

4) Препятствие к браку возникает и из отношений так называемого гражданского родства - усыновления. В Риме и Византии, входя в семью через усыновление, усыновленный не мог вступать в брак с ближними родственниками усыновителей. Но этот запрет был действителен только до гражданской эмансипации усыновленного или удочеренной.

В России же усыновление производилось в гражданском, а не церковном порядке, и поэтому формально не считалось препятствием к браку.

5) Взаимное согласие вступающих в брак является непременным условием законности и действительности брака. В чинопоследование Таинства Брака внесены вопросы о том, вступают ли жених и невеста в брак свободно и непринужденно. Поэтому браки, заключенные по принуждению, признаются недействительными. Причем препятствием к браку считается не только физическое, но и нравственное принуждение, например, угрозы, шантаж.

6) Важное условие для признания действительности брака - единство религии. Слова апостола Павла: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? (2 Кор. 6:14), древние христианские писатели и Отцы Церкви (Тертуллиан, св. Киприан, блаж, Феодорит, блаж. Августин) находили имеющими отношение и к браку между верными и неверными. Тертуллиан называл брачную связь с язычниками блудом и считал справедливым отлучать христиан, вступивших в брак с язычниками, от церковного общения. Древняя Церковь запрещала и браки православных с еретиками.

В России в досинодальную эпоху строго запрещались браки православных не только с нехристианами, но и с инославными. Но с 1721 г. у нас стали дозволяться браки православных с католиками, протестантами и армянами. Согласно уставу Духовной Консистории (ст. 27), в таком случае вступающие в брак берут на себя обязательство давать детям православное воспитание¹¹⁵.

В остальных случаях христиане руководствовались словами апостола Павла: "Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его; ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим)" (1 Кор. 7, 12-14).

Как было уже вскользь упомянуто выше, многие из канонических препятствий к заключению брака являются препятствиями для брака и с точки зрения гражданских законов: отсутствие взаимного согласия, слабоумие, несовершеннолетие, наличие близкого кровного родства. В этом случае уровень контроля и регуляции, бесспорно, выше, запрет и пресечение совершения подобных браков дублируется и средствами гражданской власти. Что же касается тех канонических препятствий, которые в гражданском законодательстве не признаются таковыми, то при выявлении их священник может полагаться лишь на признание самих вступающих в брак или заинтересованных лиц. На проведение же дознания, предусмотренного церковным законодательством синодальной эпохи, священник не уполномочен, да и фактически не имеет такой возможности.