Рецензия на книгу «Яесть То», автора Махарадж Нисаргадатта
| Вид материала | Книга |
- Автомобиль — не роскошь, а средство десоветизации Рецензия на книгу Льюиса Зигельбаума, 183.98kb.
- Рецензия на книгу к. Лапина «кто? Что? Где? Когда? В «евгении онегине» А. С. Пушкина», 22.03kb.
- Н. Н. Молчанова «Дипломатия Петра великого» Рецензия на книгу Н. Н. Молчанова «Диплом, 125.23kb.
- Кант И. Ответ на вопрос Что такое просвещение. 1784. Рецензия на книгу И. Гердера…1785., 328.02kb.
- Финоген буднев половая революция, 89.5kb.
- Рецензия на книгу Л. С. Клейна «Другая любовь», 1208.62kb.
- Александра Лазаревича Станиславского и его книга, 175.69kb.
- Служить отчизне с доблестью и честью, 106.47kb.
- Котляров И. Д. ст преп каф. Исэ спбгиэу,, 115.53kb.
- Дернизацию, вряд ли можно представить без соответствующей надежной, устойчивой, взятой, 109.53kb.
| * * * Гл. 56 -Вопрос: Когда обычный человек умирает, что с ним происходит? Махарадж: Происходит то, во что он верит. Как жизнь до смерти, так и жизнь после смерти является лишь воображением. Сон продолжается. В: А что происходит с джняни ? М: Джняни не умирает, потому что он никогда не был рождён. Удивительная позиция, которая противоречит ОСНОВНЫМ взглядам ВСЕХ мировых религий и мистических вероучений о том, что после смерти наступает настоящая жизнь и о том как человек был сотворен однажды Богом. « Господь - Тот, кто оживил вас; потом Он умертвит вас, потом оживит. Потом снова к нему будете возвращены» (Коран;22;65). По поводу джаняни, который никогда не был рождён - а как же книга Бытия – «И создал Бог человека по образу и подобия своему». Н.Махарадж в вышеприведенном фрагменте противоречит своим утверждениием даже самой авторитетной книге всех школ классического индуизма – Бхагавадгите: «Подобно тому, как могучий ветер, носящийся всюду, пребывает в пространстве, так и всё сущее пребывает во Мне. Попытайся понять это. В конце Кальпы, все существа поглощаются Моей пракрити. В новой Кальпе Я произвожу их снова. Входя в Мою пракрити, Я создаю вновь все существа, создаю их бессильных Своею Силой» (Бхагавадгита;9:6-8). Здесь Кришна – олицетворение Бога- Творца под пракрити понимает материально -астральный уровень творения, содержащий все тела живых существ и их души, а кальпа- это период проявленного творения. Продолжаем цитату -чуть далее читаем: В: И всё же вы должны знать состояние человека, который умер. Хотя бы из ваших прошлых жизней М: До встречи со своим Гуру я знал множество вещей. Сейчас я не знаю ничего, потому что всё знание находится во сне и потому не имеет ценности. Я знаю себя и не нахожу в себе ни жизни, ни смерти, только чистое бытие — не быть тем или этим, а просто быть. Похожее изложение в другом месте книги: Гл.76- В: Как можно знать незнание? Чтобы знать незнание, нужно знание. М: Правильно. Само признание «я не знаю» является расцветом знания. Незнающий человек не знает о своём незнании. Вы можете сказать, что незнание не существует, поскольку исчезает в тот момент, когда его видят. Поэтому вы можете называть это бессознательностью или слепотой. Всё, что вы видите вокруг и внутри вас, — это то, что вы не знаете и не понимаете, даже не подозревая о том, что вы не знаете и не понимаете. Знать, что вы не знаете и не понимаете, — это истинное знание, знание смиренного сердца. В: Да, Иисус говорил: «Блаженны нищие духом...» М: Выражайте это как хотите, факт таков, что может быть только знание незнания. Вы знаете, что вы не знаете. В: Незнание когда нибудь закончится? М: А что плохого в незнании? Вы не обязаны знать всё… Знать не так уж важно. Вновь позиция, которая противоречит ОСНОВНЫМ взглядам ВСЕХ мировых религий и мистических вероучений о том, что обретение знания является важнейшим. « И познайте истину и истина сделает вас свободными» (Ев.от Иоанна;8:32). «Те же, кто пребывает в истинном знании исполнятся совершенства, по мере того, как истина открывается пред ними. Насколько могущественнее она незнания и заблуждения! Она дает свободу» (Ев.от Филиппа;123) «Господь дарует мудрость, кому пожелает; а кому дарована мудрость, тому даровано обильное благо. Но вспоминают только обладатели разума» (Коран;2:272). «Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, и тех, кому дано знание, на разные степени. Аллах сведущ в том, что вы делаете!» (Коран;58:12) « Ведь Аллах ниспослал тебе писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал» (Коран;4:113) «Благословенный сказал: Тебе, независтливому, Я поведаю сокровеннейшую тайну, мудрость, познав которую, ты освободишься от пут материального существования. То царственная наука, царственная тайна, высочайший очиститель. Непосредственным опытом постигаемая по мере возрастания праведности, она легко претворяема и даёт непреходящие плоды. Отрицающие это знание не достигают Меня и возвращаются к путям этого мира смерти» (Бхагавадгита; 9:1-3) « Нет размышления у того, кто не знает; нет знания у того, кто не размышляет. У кого же и размышление и знание, тот, действительно, близок к Нирване» (Дхамападда; 372). Но чуть далее автор, недавно отрицавший важность и ценность знания, начинает указывать на необходимость обучения: Гл.58 В: Будет ли мой первый Гуру единственным, или мне придётся переходить от одного Гуру к другому? М: Вся вселенная является вашим Гуру. Вы учитесь у всего, если вы внимательны и умны. Если бы ваш ум был ясным, а сердце чистым, вы бы могли учиться у любого встречного. * * * Ни задающие вопросы, ни отвечающий автор не знают содержание великих книг мировых религий – в этом случае Библии, о которой они начинают вести разговор. Вот очередной пример: Гл. 62 - В: Есть учителя, которые не говорят о высшем я и низшем я. Они обращаются к человеку только как к низшему я. Ни Будда, ни Христос никогда не упоминали высшее я. Дж. Кришнамурти тоже избегает упоминания о высшем я. Почему? М: Как в теле может быть два я? «Я есть» одно. Не существует «высшего я есть» и «низшего я есть». Все состояния ума присутствуют в осознании, и я отождествляется с ними. А как же слова Иисуса: « Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ев.от Иоанна; 8: 23) Далее в этом абзаце идет демонстрация ещё более глубокого незнания и непонимания Библейских текстов. Объекты наблюдения не такие, какими кажутся, и отношение к ним должно быть другим. Если вы думаете, что Будда, Христос или Кришнамурти говорили с личностью, вы ошибаетесь. Они хорошо знают, что вьякти, внешнее я, — это всего лишь тень вьякты, внутреннего я, и они обращаются с наставлениями только к вьякте. Они говорят ему обратить внимание на внешнее я, направлять его и помогать ему, чувствовать ответственность за него, короче, полностью осознавать его... Можно сказать это по другому: тело определяет внешнее я, сознание — внутреннее я, а в чистом осознании обретается Высшее. Тут автор абсолютно невежественно фантазирует на тему содержания Библии, пытаясь придать ему смысл, совпадающий с его собственным взглядом на реальность и наивно полагая, что учение Иисуса обязательно должно совпадать с его собственным. Иисус же обращался к невежественным людям, у которых высшее или внутреннее «зерно духовное» было неразвитым и спало и Иисус не мог разбудить его и заставить начать расти из зачаточного состояния. Именно о этом существовании невежественного люда Иисус и сокрушался, обращаясь к этим людям таким какими они есть, абсолютно невежественными и темными, у которых Спаситель не мог никак обнаружить никакого высшего, осмысленного внутреннего я. « Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано» (Ев. от Матфея;19:11) «Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас» (Ев. от Иоанна;8:37) « Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Ев. от Матфея;7:6) «Так и ученик Бога. Формы телесные не введут его в обман, но он узрит состояние души каждого когда заговорит с ним. Есть много животных в мире сём, имеющих форму человека» (Ев. от Филиппа;119) * * * Гл.63 - В: У меня есть определённые духовные амбиции. Разве я не должен работать ради их исполнения? М: Никакие амбиции не являются духовными. Все амбиции работают на «я есть». Если вы хотите добиться реального прогресса, вы должны избавиться от идеи личного достижения. Амбиции так называемых йогов чудовищны. Страсть мужчины к женщине — это сама невинность по сравнению с вожделением вечного личного блаженства. Ум — это ловушка. Чем более добродетельным он кажется, тем хуже его предательство. А как же тогда быть с призывами из Библии: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Ев. от Матфея; 5:48) «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1-е Коринфянам;12:29-31) « Боритесь своими имуществами и душами на пути Аллаха! Это - лучшее для вас, если вы знаете!» (Коран;9:41) * * * С одной стороны автор однажды даже цитирует Бхагавадгиту- Гл.68: Бхагавадгита говорит: «Меч не разрубит это». А с другой, отрицает учение о гуннах, которое занимает важное место в Бхагавадгите (гл.14): Гл. 72 - В: Да, на Западе преобладают тамас и раджас. В Индии больше саттвы , гармонии и равновесия. М: Когда вы перестанете воспринимать мир через гуны ? Зачем выбирать саттву? Будьте собой, где бы вы ни были, и не заботьтесь о гунах . Но уже в гл.78 автор вдруг забывает о этой прежней рекомендации и начинает содержательно пояснять значение учения о гуннах: В: В вашем состоянии есть какой либо прогресс? Когда вы сравниваете себя вчера и себя сегодня, замечаете ли вы какие то изменения, какой то рост? Ваше видение реальности растёт в ширину и глубину? М: Реальность неподвижна и вместе с тем находится в постоянном движении. Она подобна могучей реке — она течёт, но остаётся на месте — вечно. Течёт не сама река с её руслом и берегами, течёт вода. Точно так же гуна саттва , универсальная гармония, играет в свои игры с тамасом и раджасом , силами тьмы и отчаяния. В саттве всегда есть изменения и прогресс, в раджасе — изменения и регресс, а тамас представляет собой хаос. Три гуны бесконечно играют друг с другом. Это факт, а с фактом не поспоришь. В: Значит, тамас всегда отупляет, а раджас лишает покоя? А саттва ? М: Саттва — это сияние вашей истинной природы. Вы можете всегда найти её за пределами своего ума и всех его миров. Но если вам нужен мир, вы должны принять три гуны как неделимое целое — материя энергия жизнь — единое в сущности, разное в проявлениях. А в гл.75 (конец главы) автор начинает серьезно говорить о гуннах и необходимости работы с ними: В:Какова связь между атмой и саттвой , между «я» и универсальной гармонией? М: Как между солнцем и его лучами. Гармония и красота, понимание и любовь, всё это — проявления реальности. Это реальность в действии, влияние духа на материю. Тамас лишает ясности, раджас лишает покоя, саттва гармонизирует. С полным созреванием саттвы все желания и страхи приходят к концу. Истинное бытие отражается в уравновешенном уме. Материя спасена, дух обнаружен. Они становятся одним. Они всегда были одним, но несовершенный ум считал их двумя. Совершенство ума — задача человека, поскольку материя и дух встречаются в уме. В этом же отрывке автор вдруг начинает говорить о необходимости уравновешивания ума и ценности его совершенства как задачи человека, в то время как во многих иных местах он призывает просто отказаться от ума и навсегда выйти за его пределы, а заодно и ничего не делать вообще - очередное противоречие в книге. * * * Гл. 47: Добродетель и сила — просто детские игрушки. Они полезны в мире, но не помогают вам выйти за его пределы. Чтобы выйти за пределы мира, вам нужна внимательная неподвижность, неподвижное внимание. Полное противоречие с мнением Корана на эту тему о роли силы в проникновении человека за пределы материального мира: « О сонм джиннов и людей, стремитесь прорваться за границы неба и земли, но вы сможете пройти туда только овладев силой» (55:33) Очень близкое понимание Корану есть и в Библии: « Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Ев.от Матфея;11:12) В Бхагавадгите роли развития психической силы в теме духовного роста и совершенствования посвящено столько строк, что их цитирование займет не одну страницу - а Н.Махарадж объявляет эту тему детской игрушкой…. * * * Гл 14: Но зачем так беспокоиться о причинности? Какое значение имеют причины, если сами вещи так скоротечны? Впускайте то, что приходит, и отпускайте то, что уходит, — зачем цепляться за вещи и выискивать их причины? Совершенно иного мнения был Будда, формулируя свои 4 благородные истины: 1: Жизнь есть страдание, 2: у страдания есть причина, 3: есть состояние противоположное страданию- Нирвана, 4: есть путь от страдания к состоянию Нирваны. Т.е. в буддизме причинно-следственная связь деяний человека и его нынешнего состояния- результата его прежних действий: страдания или Нирваны, положена в самое основание идеологии просветления, т.е. достижения Нирваны. * * * Гл.13 - В: Является ли тишина атрибутом реальности? М: Это тоже порождение ума. Все состояния и условия порождаются умом. В: Где находится самадхи ? М: Самадхи — это неиспользование своего сознания. Вы просто оставляете свой ум в покое. Вы ничего не хотите ни от своего тела, ни от своего ума. Это заявление полностью противоречит классическому описанию определения самадхи, данному в «Йога сутре» Патанджали- наиболее древнему и авторитетному источнику по йоге: «Когда познающее сознание отвергает форму образов и отражает только их смысл, это называется Самадхи» (3:3). Самадхи, по тексту Патанджали является высшим достижением йоги, которое и реализует свойства сверхзнания, сверхмогущества и сверхлюбви. А автор утверждает, что он превзошел и это состояние. Далее: Гл.61- В: Вы всегда пребываете в состоянии самадхи ? М: Конечно, нет. Самадхи является состоянием ума, только и всего. Я же за пределом всех переживаний, даже самадхи. Я великий пожиратель и разрушитель: к чему бы я ни прикоснулся, это растворяется в пустоте (акаша ). * * * В книге автора очень мало о свете и любви – главным качествам Бога и божественных миров, главным признакам того, что духовный подвижник приблизился в своих возможностях к высшим человеческим свойствам и формам жизни. Зато очень много о пустоте, безразличии и отсутствию всяких желаний – это признаки средних нефизических миров, их качественные свойства. Однако в книге можно найти и определение любви. Гл.25: В: Любовь — это состояние ума? М: Это опять зависит от того, что вы вкладываете в понятие любви. Желание, разумеется, является состоянием ума. Но реализация единства находится за пределами ума. Для меня ничто не существует само по себе. Всё есть Я, всё является мной. Видеть себя во всех и всех в себе — это несомненно любовь. Гл.54: М: Если у вас есть тело, у вас должна быть и душа, отсюда и ваше сравнение с выводком коробочек. Но здесь и сейчас сквозь все ваши тела и души сияет осознание, чистый свет чит. Держитесь за него как можно крепче. Без осознания тело не продержится и секунду. В теле проходит поток энергии, любви и мудрости, который ведёт, поддерживает и заряжает тело энергией. Обнаружьте этот поток и оставайтесь с ним. Конечно, это только способ описания. Слова в такой же степени являются преградой, в какой они являются и мостом. Найдите искру жизни, которая плетёт ткань вашего тела, и будьте с ней. Это единственная реальность, которая есть у тела. Вполне высокая мысль о духовном свете, сияющем в глубине человека, но вот реальных технологий достижения этого состояния после общих пожелании не обнаруживается. Опять же тут автор рекомендует обнаружить поток внутри тела, а прежде он многократно рекомендовал вообще ничего не делать, а просто быть. Гл.64- В: Каков ближайший к Высшему опыт? М: Необъятный покой и безграничная любовь. Осознайте, что всё истинное, благородное и прекрасное во вселенной исходит от вас, что вы сами являетесь источником этого – вообще-то, Библия утверждает, что это исходит из Бога… Смысловой итог этой части рецензии: высказывания Н.Махараджа его рекомендации и общее мировоззрение в подавляющем количестве случаев резко противоречат как мнению книг Мировых религий на эти темы, так и положениям авторитетных текстов классического индуизма. Приложение №2 Характерные групповые особенности людей, попадающих к автору книги Основная задача этого приложения, высветить особенность роли Н. Махараджа, который здесь выступает как психотерапевт, который должен быстро решать проблемы идущих к нему, связанные с травмирующим повседневным опытом или трудностями, идущими из биографического прошлого. Эти люди вполне могли бы обратится к хорошему психотерапевту или к мудрому священнослужителю в ближайшем храме, но им больше нравится ездить за разрешением своих вопросов к замысловато изъясняющемуся старцу в экзотическую страну. Это их гораздо больше утешает. К автору никогда не приходил убеждённый последователь других мировых религий или приверженец цельных мировоззрений. Таким людям автор просто не нужен, он для них странен, а его поучения – набор нелепостей и экзотических чудачеств или череда словесных фокусов, эдакая софистика- умение за счёт ловкого жонглирования словами предъявить доказуемость недоказуемого и нереальность реального. Все такие люди давно нашли свое видение мира, а вот к автору приходят запутавшиеся в себе или только начавшие прозревать от своего материализма и духовной скудости люди. Они лишены даже минимального кругозора и метафизической эрудиции, вот на такую публику словесные парадоксы автора и производят завораживающее действие и ошеломляющий гипнотический эффект. Очень похоже, что люди задающие вопросы не знакомы с Великими Книгами религий. Собеседники автора - все люди совершенно потерянные, неуверенные в себе и находящиеся в глубоком непонимании духовного смысла мира, и не видящие эволюционного движения жизни. Все они жалуются на глубокий внутренний разлад, депрессии, ощущение несправедливости мира и тягот жизни. Именно таких и могут утешать или убеждать туманные и маловразумительные потоки слов автора. Кроме того эти люди подсознательно жаждут чуда и ждут его от того, к кому они пришли. Они уже заряжены желанием безусловно верить Н.Махараджу. Примеры: Гл.23: В: В моём мире существуют тревоги, депрессия и отчаяние. Создаётся впечатление, что вы живёте на какие то неведомые средства, в то время как я должен рабски трудиться, чтобы заработать на жизнь. Гл.32: Вопрос: Мы вдвоём приехали издалека, один из нас приехал из Великобритании, другой из Америки. Мир, в котором мы родились, разваливается на части. Мы молоды, и нас это беспокоит. Старики надеются умереть своей собственной смертью, но молодые потеряли надежду. Многие из нас отказываются убивать, но никто не может отказаться быть убитым. Мы можем надеяться привести мир в порядок до конца своих жизней? Махарадж: Почему вы думаете, что мир пропадёт? В: Инструменты разрушения стали невероятно могущественными. Сама наша производительность стала разрушительной по природе и уничтожает наши культурные и социальные ценности. Гл.35: Что со мной не так? Зачем мне мучить себя так жестоко? Просветлённый человек приходит ко мне и говорит: «Это просто сон, его надо прекратить». Но не является ли он сам частью этого сна? Я чувствую себя в ловушке и не вижу выхода. Вы говорите, что свободны. Свободны от чего? Ради бога, не кормите меня словами, просветлите меня, помогите мне проснуться, раз уж это вы смотрите, как я мечусь во сне. Гл.43 В: Но каков фактор созревания? М: Память о себе, осознание «я есть» усиливает и ускоряет созревание. Отбросьте все представления о себе и просто будьте . В: Я устал от всех этих путей, средств, уловок, тонкостей, от всей этой ментальной акробатики. Существует ли путь восприятия реальности непосредственно и немедленно? М: Остановите использование своего ума и наблюдайте, что произойдёт. Сделайте только одно это тщательно. Это всё. Гл. 49 М: Что заставляет вас верить, что вы отдельная личность? В: Я веду себя как личность. Я существую сам по себе. В первую очередь я думаю о себе, а о других — только по отношению к себе. Короче говоря, я занят собой. М: Отлично, и продолжайте быть занятым самим собой. Зачем же вы приехали сюда? В: Чтобы сделать себя счастливым и защитить. Я признаю, что был не очень удачливым. Я не чувствую ни безопасности, ни счастья. Поэтому я здесь. Это место для меня новое, но причина моего приезда сюда старая: поиск защищённого счастья, счастливой защищённости. До сих пор я этого не нашёл. Вы можете мне помочь? Гл.52. Вопрос: Я приехал из Европы несколько месяцев назад, чтобы в очередной раз навестить своего Гуру, живущего недалеко от Калькутты. Сейчас я направляюсь домой. Мой друг пригласил меня навестить вас, и я с удовольствием пришёл. Махарадж: Чему вы научились у вашего Гуру и какие практики вы выполняете? В: Мой Гуру — почтенный старец восьмидесяти лет. По философским взглядам он ведантист, а практики, которым он обучает, относятся к пробуждению бессознательных энергий ума и вынесению скрытых препятствий и преград в сознание. Моя личная садхана была связана с одной моей проблемой, идущей из раннего детства. Моя мать не могла подарить мне чувство защищённости и любви, так важное для нормального развития ребёнка… Больше всего на свете я хотел любви, но в любви, в простой инстинктивной любви матери к своему ребёнку мне было отказано. Поиск ребёнком своей матери стал ведущим мотивом моей жизни, и я так и не смог вырасти из этого. Гл.53- Вопрос: Я должен признаться, что пришёл сюда сегодня в мятежном настроении. Со мной несправедливо обошлись в офисе авиакомпании. Когда сталкиваешься с такими ситуациями, всё кажется сомнительным и бесполезным. Махарадж: Это очень полезное настроение. Сомневаться во всём, ничего не принимать, не желать учиться на чужом опыте. Это плод вашей долгой садханы . В конце концов, нельзя учиться вечно. В: Хватит с меня этого. Оно никуда меня не привело. М: Не говорите «никуда». Оно привело вас туда, где вы есть, — в сейчас. В: Это опять дитя и его капризы. Я не сдвинулся ни на йоту с того места, где я был. М: Вы начали как дитя, и вы закончите как дитя. Что бы вы ни приобрели за последнее время, вы должны это потерять и начать сначала. Гл.76 -Махарадж: Есть тело. В теле есть наблюдатель, а вне его — наблюдаемый им мир. Наблюдатель и его наблюдение, как и наблюдаемый мир, появляются и исчезают вместе. Вне всего этого находится пустота. Эта пустота едина для всех. Вопрос: Ваши слова кажутся простыми, но мало кто мог бы сказать то же самое. Вы и только вы говорите о трёх и о пустоте за их пределами. Я вижу только мир, включающий в себя всё. Еще один показатель абсолютной интеллектуально-духовной безграмотности публики беседующей с автором. Учение о пустоте (пустота -«шуньята») лежала в основе идеологии главных школ буддизма «Большой колесницы» - махаяны. Это школы Йогачара и Мадхъямика. Такое учение и идеология этих школ была создана в 1 веке нашей эры Нагарджуной, по буддистскому преданию он получил это учение чудесным образом и его изложение до сих пор хранится в многотомном труде «Праджняпарамита» в главном храме Катманду, столицы Непала. Возможно, и сам автор об этой буддисткой традиции Мадхъямики ничего не знает, ведь он столько раз утверждал, что чтение и тексты мало что дают человеку для истинного познания себя и мира. Гл.81 - Махарадж: Откуда вы? Вопрос: Из Соединённых Штатов, но большую часть времени я живу в Европе. Я приехал в Индию недавно. Я был в Ришикеше, в двух ашрамах. Меня обучали медитации и дыханию. М: Сколько времени вы там провели? В: Восемь дней в одном, шесть в другом. Мне было там не очень хорошо, и я уехал. Затем я провёл три недели с тибетскими ламами. Но они все были погружены в мантры и ритуалы. М: И чего вы хотите сейчас? В: Ну, чего мы все хотим? Какой то истины, какой то внутренней уверенности, какого то настоящего счастья. В разных школах самореализации так много говорится об осознании, что создаётся впечатление, что осознание и есть высшая реальность. Так ли это? За телом присматривает мозг, мозг освещается сознанием, осознание наблюдает за сознанием. Есть ли что то за пределом осознания? М: Откуда вы знаете, что осознаёте? В: Я чувствую, что это так. Я не могу выразить это по другому. Гл.83: В: Сэр, я смиренный ищущий, бродящий от Гуру к Гуру в поисках освобождения. Мой ум болен, он пылает желаниями и леденеет от страха. Мои дни проносятся мимо, красные от боли и серые от скуки. Я старею, моё здоровье слабеет, моё будущее темно и пугающе. Если ничего не изменится, я буду жить в печали и умру в отчаянии. Есть ли для меня какая то надежда? Или я пришёл слишком поздно? Гл.85: В: Послушайте, сэр. Я пришёл к вам, потому что я в беде. Я бедная душа, затерянная в мире, которого я не понимаю. Я боюсь Матери Природы, которая хочет, чтобы я вырос, произвёл потомство и умер. Когда я спрашиваю о смысле и цели всего этого, она не отвечает. Я пришёл к вам, потому что мне сказали, что вы добрый и мудрый. Вы говорите об изменяющемся как о ложном и преходящем, это я могу понять. Но когда вы говорите о неизменном, я теряюсь. «Ни это, ни то, за пределом знания, бесполезное», — так зачем говорить об этом? Существует ли оно вообще, или это только концепция, вербальное противопоставление изменяющемуся? Гл.89 Начало- Вопрос: Мы две девушки из Англии. Мы мало знаем о Йоге и приехали сюда, потому что слышали, что духовные учителя играют важную роль в индийской жизни. Махарадж: Добро пожаловать. Ничего нового вы здесь не узнаете. Работа, которую мы делаем, безвременна. Она была точно такой же десять тысяч лет назад и будет такой же ещё через десять тысяч лет. Столетия катятся вперёд, но человеческая проблема не меняется — проблема страдания и прекращения страдания. Гл.93 - Вопрос: С самого начала моей жизни меня преследует чувство незавершённости. От школы к колледжу, к работе, к женитьбе, к достатку, я представлял, что следующая вещь непременно даст мне покой, но покоя всё нет. Это чувство незавершённости продолжает расти от года к году. Махарадж: Пока существует тело и чувство отождествления с телом, разочарование неизбежно. Только когда вы воспринимаете себя как нечто совершенно чуждое телу и отличное от него, вы получаете передышку от смеси страха и тоски, неотделимых от идеи «я есть тело». Гл.96 - В: Я чувствую, что слишком слаб, чтобы стоять на собственных ногах. Мне нужно святое общество Гуру и хороших людей. Самообладание мне недоступно. Меня пугает необходимость принимать всё, что приходит. Я с ужасом думаю о своём возвращении в Штаты. М: Возвращайтесь домой и используйте свои возможности наилучшим образом. Сначала завершите своё образование. Вы всегда можете вернуться в Индию для изучения аюрведы. В: Я хорошо осознаю те возможности, которые ждут меня в Штатах. Меня пугает одиночество. Гл.99 - В: Между разными аспектами меня идёт война, и я не знаю покоя. Где свобода и мужество, мудрость и сострадание? Мои действия просто усиливают противоречия, в которых я живу.90 Гл.62-конец -В: Почему здесь мой ум окунается в высокие темы и находит это занятие лёгким и приятным, а когда я возвращаюсь домой, я забываю всё, чему я здесь научился, беспокоюсь, суечусь и не могу вспомнить свою истинную природу даже на мгновение? В чём причина этого? М: Это в вас говорит незрелость, инфантильность. Вы не до конца повзрослели, некоторые уровни остались неразвитыми, потому что вы ими не занимались. Просто уделите полное внимание тому в вас, что грубо и примитивно, неразумно и несправедливо, по детски эгоистично, и вы созреете. Зрелость ума и сердца очень важна. Она приходит легко, когда удаляется основное препятствие — невнимательность, неосознанность. В осознанности вы растёте. Гл. 64 - Вопрос: Я дипломированный бухгалтер на пенсии, а моя жена занимается социальной работой для бедных женщин. Наш сын уезжает в Соединённые Штаты, и мы приехали его проводить. Мы панджабы, но живём в Дели. У нас есть Гуру направления Радха Соами, мы очень высоко ценим сатсанг. Мы чувствуем, что нам очень повезло, что мы попали сюда. Мы встречали много святых людей и счастливы встретить ещё одного. |