Рецензия на книгу «Яесть То», автора Махарадж Нисаргадатта
| Вид материала | Книга |
- Автомобиль — не роскошь, а средство десоветизации Рецензия на книгу Льюиса Зигельбаума, 183.98kb.
- Рецензия на книгу к. Лапина «кто? Что? Где? Когда? В «евгении онегине» А. С. Пушкина», 22.03kb.
- Н. Н. Молчанова «Дипломатия Петра великого» Рецензия на книгу Н. Н. Молчанова «Диплом, 125.23kb.
- Кант И. Ответ на вопрос Что такое просвещение. 1784. Рецензия на книгу И. Гердера…1785., 328.02kb.
- Финоген буднев половая революция, 89.5kb.
- Рецензия на книгу Л. С. Клейна «Другая любовь», 1208.62kb.
- Александра Лазаревича Станиславского и его книга, 175.69kb.
- Служить отчизне с доблестью и честью, 106.47kb.
- Котляров И. Д. ст преп каф. Исэ спбгиэу,, 115.53kb.
- Дернизацию, вряд ли можно представить без соответствующей надежной, устойчивой, взятой, 109.53kb.
В гл.73 рекомендует обязательно петь мантру в качестве регулярной практики:
В: Значит в жизни личности возникает момент, когда она становится свидетелем.
М: Нет. Личность сама по себе не станет свидетелем. Это всё равно что ждать, пока свеча сама загорится. Личность может оставаться во тьме неведения вечно, пока пламя осознания не прикоснётся к ней.
В: Кто зажигает свечу?
М: В Индии это часто делает мантра. Когда свеча загорается, пламя поглощает свечу.
В: Почему мантра так эффективна?
М: Непрерывное повторение мантры — это то, что личность не будет делать ради себя самой. Пользу получает не личность. Она как свеча, которая не становится больше в процессе горения.
Гл.84- М: Вам достаточно воспевать Бога. Вам не нужно желать реализации, не нужно практиковать садхану. Имя Бога — это единственная необходимая вам пища. Питайтесь ею.
В: Это непрерывное повторение нескольких слов похоже на разновидность безумия.
М: Это безумие, но это намеренное безумие.
А вот характерный набор общеизвестных, как и мало работоспособных техник, которые широко рекомендуют различные наставники для приближения своих последователей к «просветлению»:
Гл.51- В: Если это не естественное, то есть не нормальное состояние ума, тогда как его остановить? Должен существовать какой то способ успокоения ума. Как часто я повторяю себе: «Хватит, пожалуйста, прекрати, достаточно этой нескончаемой болтовни и снова и снова повторяющихся предложений!» Но мой ум не останавливается. Я чувствую, что его можно остановить ненадолго, но не насовсем. Даже так называемые «духовные» люди прибегают к разным хитростям, чтобы сохранять покой ума. Они повторяют мантры, поют, молятся, дышат с усилием или мягко, раскачиваются, вращаются, концентрируются, медитируют, гоняются за трансами, культивируют добродетели — они всё время работают, чтобы перестать работать, перестать гоняться, перестать двигаться. Это было бы смешно, если бы не было так грустно.
Гл.69 - В: Должны быть какие то степени реализации.
М: Нет никаких степеней реализации. В этом нет ничего постепенного. Оно случается внезапно и безвозвратно. Вы переходите в новое измерение, из которого предыдущие видятся как пустые абстракции.
Вот ещё глубокомысленные рекомендации гл.62:
В: Есть тело, и есть я. Я знаю тело. Без него, что есть я?
М: Нет никакого «я» без тела или без мира. Эти трое появляются и исчезают одновременно. В основании находится чувство «я есть». Выйдите за его пределы. Мысль «я не тело» — это просто противоядие против мысли «я есть тело», которая ложна. Что такое «я есть»? Пока вы не познаете себя, что вы можете знать?
В: Из ваших слов я могу заключить, что без тела не может быть и освобождения. Если мысль «я не тело» ведёт к освобождению, то присутствие тела существенно.
М: Совершенно верно. Без тела как может возникнуть представление «я не тело»? Понятие «я свободен» так же ложно, как и идея «я связан». Найдите «я есть», общее для обоих случаев, и выйдите за его пределы.
Наиболее четкие, но предельно первичные по сути возможных эффектов рекомендации выглядят в книге следующим образом:
Гл.48 - Вопрос: Я только что прибыл из Шри Раманашрама. Там я провёл семь месяцев.
Махарадж: Какую практику вы делали в Ашраме?
В: Я пытался концентрироваться на «Кто Я?».
М: Каким образом вы это делали? Вербально?
В: Я практиковал в свободные моменты в течение дня. Иногда я бормотал себе под нос: «Кто Я? Я есть, но кто Я?» В другие моменты я делал это в уме. Временами меня посещало какое то приятное ощущение или приходило настроение тихого счастья. В целом я пытался скорее быть в покое и осознании, а не стремиться к состояниям.
М: Что именно вы испытывали, находясь в правильном настроении?
В: Ощущение внутренней неподвижности, покоя и тишины.
М: Вы замечали, что становились бессознательны?
В: Да, иногда, и на короткое время. В основном я просто становился спокойным, внутренне и внешне.
М: Какой это был покой? Что то похожее на глубокий сон, но в сознании? Что то вроде бодрствующего сновидения?
В: Да. Осознанный сон (джагрит сушупти ).
М: Самое главное — освободиться от негативных эмоций: желаний, страха и т.д., то есть «шести врагов» ума. Как только ум освобождается от них, остальное приходит само собой. Так же как ткань очищается в мыльной воде, так и ум очищается в потоке чистого чувства. Когда вы спокойно сидите и наблюдаете себя, на поверхность может выйти всё что угодно. Не обращайте на это внимание, никак не реагируйте, как это пришло, так оно и уйдёт, само собой. Всё, что имеет значение, — это осознание, осознание себя или, скорее, своего ума.
Иногда в книге описываются реальные возвышенные духовные состояния. Но объяснение по технологии вхождения в это состояние и механизмы его достижения, к сожалению, даются очень неглубокие и интерпретация всего этого достаточно наивна и малопродуктивна. Поэтому и достижение такого состояния, вхождение в него затруднительно.
Гл. 51: Уберите в сторону свой интеллект. Не используйте его в этих делах.
В: Какой прок от совета, которым я не могу воспользоваться? Это все идеи, и вы хотите, чтобы я реагировал на них с чувством, поскольку без чувств не может быть и действия.
М: Зачем вы говорите о действиях? Вы что, действуете всегда? Действует какая то неизвестная сила, а вы считаете, что это вы. Вы просто наблюдаете, что происходит, не имея возможности как то повлиять на происходящее.
В: Почему я так настойчиво сопротивляюсь принятию того, что я просто не могу ничего сделать?
М: А как вы можете что то сделать? Вы как пациент под наркозом, которому хирург делает операцию. Когда вы просыпаетесь, операция уже сделана, разве вы можете сказать, что что то сделали?
В: Но ведь это я согласился на эту операцию.
М: Разумеется, нет! Ваша болезнь, с одной стороны, и давление вашего врача и родственников, с другой, подтолкнули вас к этому решению. У вас нет выбора, только иллюзия такового.
В: Но я не чувствую себя таким беспомощным, каким вы меня описали. Я чувствую, что могу сделать всё, о чём подумаю, только не знаю как. Мне не хватает не силы, а знания.
М: Не знать средства, надо признаться, так же плохо, как не иметь силы! Но давайте ненадолго оставим этот вопрос. В конце концов, не так важно, почему мы чувствуем себя беспомощными, если мы ясно видим, что в данный момент беспомощны.
Мне сейчас 74 года, однако я чувствую себя как младенец. Я чувствую, что несмотря на все изменения, я ребёнок. Мой Гуру говорил мне: «Тот ребёнок, который является тобой даже сейчас, — это твоё истинное Я (сварупа )». Вернитесь в то состояние чистого бытия, где «я есть» всё ещё чисто, до того как оно стало «я есть это» или «я есть то». Ваше бремя — это ложные отождествления, отбросьте их все. Мой Гуру сказал мне: «Доверься мне. Я говорю тебе, что ты божествен. Прими это как абсолютную истину. Твоя радость божественна, твоё страдание тоже божественно. Всё исходит от Бога. Помни это всегда. Ты Бог, свершается только твоя воля». Я поверил ему и вскоре осознал, насколько потрясающе истинными и точными были его слова. Я не обусловливал свой ум, думая: «Я Бог, я прекрасен, я запределен». Я просто следовал его инструкциям, которые заключались в фокусировании ума на чистом бытии «я есть» и пребывании в нём. Я часами сидел, не имея в уме ничего, кроме «я есть», и вскоре покой, радость и глубокая всеохватывающая любовь стали моим естественным состоянием. В них растворилось всё — я, мой Гуру, моя жизнь, мир вокруг меня. Остался только покой и неизмеримая тишина.
В: Всё это выглядит очень просто и легко, но это не так.
Духовный путь совершенствования один для всех людей на земле, ибо Бог один и создал всех людей для одного пути и с единой целью. Поэтому наиболее эффективные технологии достижения божественных состояний – едины, а вот малоэффективных и разнообразных в своёй недееспособности наборов действий – великое множество. Эффект и состояния высших техник достижения высоких, божественных состояний чётко и понятно описаны в разных Великих Книгах человечества близкими словами, хотя они писались в разные эпохи людьми, которые говорили на разных языках и исповедовали разные религии.
« Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Евангелие от Матфея; 5:8), «И ищите милости Аллаха, и поминайте Аллаха часто, - может быть, вы будете счастливы!» (Коран;62:10), или «Тот, кто счастлив внутри, кто радуется не от внешнего, кто озаряется любовью изнутри, тот йог способен постичь сущность Брахмана и Нирвану в Брахмане» (Бхагавадгита; 5:24).
С одной стороны в книге есть много мест со вполне разумными и даже глубокими рекомендациями быть в покое, любви и счастье. Но всё это тут же перемежается с туманными рассуждениями о фантазийных категориях и мало осуществимых рекомендациях достижения этих состояний:
Гл.46 - В: Я хочу найти реальность.
М: Какую цену вы готовы заплатить за это? Любую?
В: Теоретически я готов заплатить любую цену, но на практике меня снова и снова что то побуждает вести себя так, что это уводит меня в сторону. Желания встают между мной и реальностью.
М: Расширьте и распространите ваши желания так, чтобы только реальность могла их исполнить. Плохо не желание само по себе, а его узость и ограниченность. Желание — это преданность. Будьте преданны реальному, бесконечному, вечному сердцу бытия. Трансформируйте желания в любовь. Всё, что вы хотите, — это быть счастливым. Все ваши желания, какими бы они ни были, являются выражением вашего стремления к счастью. Основное ваше желание — чтобы вам было хорошо.
В: Я знаю, что я не должен...
М: Постойте! Кто вам сказал, что вы не должны? Что плохого в том, чтобы быть счастливым?
В: «Я» должно уйти, я знаю.
М: Но «я» здесь. Ваши желания здесь. Ваше стремление к счастью здесь. Почему? Потому что вы любите себя. Любите себя во что бы то ни стало, но мудро. Неправильно только любить себя по глупому, заставляя себя страдать. Любите себя мудро. Как потакание своим желаниям, так и аскетизм имеет в виду одну и ту же цель — сделать вас счастливым. Потакание себе — глупый путь, аскетизм — мудрый.
В: Что такое аскетизм?
М: Если вы однажды испытали что то, то не повторять этот опыт есть аскетизм. Воздерживаться от того, что не является необходимым, — это аскетизм. Не предвкушать удовольствия и не опасаться боли — это аскетизм. Постоянно держать все вещи под контролем — это аскетизм. Желание само по себе не плохо. Оно есть сама жизнь, побуждение совершенствовать знание и опыт.
Неправилен выбор, который вы делаете. Воображать, что какая то малость — еда, секс, власть, слава — сделает вас счастливым, — значит обманывать себя. Только нечто широкое и глубокое, как ваше истинное Я, может сделать вас по настоящему счастливым навсегда.
В: Если желание как выражение любви Я по сути своей не является неправильным, то как им управлять?
М: Живите разумно, всегда помня интересы своего Я. В конце концов, чего вы хотите на самом деле? Не совершенства — вы уже совершенны. Вы ищете выражения того, чем вы являетесь. Для этого вам даны тело и ум. Возьмите их в свои руки и заставьте их служить себе.
В: Кто будет ими управлять? Кто возьмёт тело ум в свои руки?
М: Чистый ум — это преданный слуга Я. Он следит за инструментами, внутренними и внешними, и направляет их на выполнение своей цели.
В: И какова их цель?
М: Я универсально, и его цели универсальны. В Я нет ничего личного. Живите упорядоченной жизнью, но не делайте из этого цели. Это должно стать отправной точкой для настоящего приключения.
В: Вы советуете мне приезжать в Индию почаще?
М: Если вы искренне устремлённы, вам не нужно никуда ездить. Вы остаетесь собой, где бы вы ни были, и сами создаёте свой климат. Транспорт и переезды не дадут вам спасения. Вы не являетесь телом, и перевозка тела с места на место ни к чему не приведёт. Ваш ум может гулять в трёх мирах — используйте его.
В: Если я свободен, то почему я в теле?
М: Вы не в теле, это тело в вас! Ум находится в вас. Тело и ум случились для вас. Они есть, потому что вы находите их интересными. Ваша природа обладает бесконечной способностью наслаждаться.
Масса достаточно туманных рекомендаций:
В: По природе я очень активен. Здесь мне советуют избегать активности. Чем больше я пытаюсь оставаться неактивным, тем больше мне хочется чего то делать. Это делает меня не только активным внешне, но и борющимся внутренне быть тем, чем я по природе не являюсь. Есть ли лекарство против желания трудиться?
М: Есть разница между трудом и простой активностью. Вся природа трудится. Труд — это природа, а природа — труд. С другой стороны, активность основана на желании и страхе, на желании обладать и наслаждаться, на страхе боли и уничтожения. Труд делается целым для целого, активность — самим для себя.
В: Есть ли лекарство от активности?
М: Наблюдайте её, и она прекратится. Используйте любую возможность, чтобы напоминать себе, что вы связаны, что всё происходящее с вами является следствием вашего телесного существования. Желания, страх, беспокойство, радость — они не могут появиться, если нет вас, которому они являются.
В главе 67 автор, в который раз, провозглашает свой подход к проблеме человека – прогресс и совершенствование не нужны, надо лишь вспомнить о своём изначальном совершенстве: М: Это не так. Я предлагаю вам именно то, что вам нужно — пробуждение. Вы не голодны и не нуждаетесь в хлебе. Вам не нужно то, в чём, по вашему, вы нуждаетесь… Вам нужно вернуться в то состояние, в котором пребываю я — в ваше естественное состояние. Всё остальное, о чём бы вы ни подумали, является иллюзией и препятствием. Поверьте мне, вам не нужно ничего, кроме как быть тем, что вы есть. Вы воображаете, что повысите свою ценность приобретением…. Это не прогресс, поскольку то, к чему вы придёте, уже есть в вас, оно ждёт вас.
А вот в главе 84 Н.Махарадж наставляет своих слушателей совершенно в ином духе – прогрессивные перемены и внутренний рост очень важны и необходимы – здесь опять автор противоречит сам себе:
В: У меня есть Гуру, и я его очень люблю. Но я не знаю, является ли он моим истинным Гуру.
М: Наблюдайте за собой. Если вы заметите в себе перемены, рост, это будет означать, что вы нашли правильного человека. Он может быть красивым или уродливым, приятным или неприятным, льстить вам или бранить вас, ничто это не имеет значения, кроме единственно важного факта внутреннего роста. Если роста нет, что ж, он может быть вашим другом, но не Гуру.
Гл.70: В: Ведантическая концепция Майи, иллюзии, относится к проявленному. Следовательно, наше знание проявленного не заслуживает доверия. Но мы должны иметь возможность доверять нашему знанию непроявленного.
М: Не может быть никакого знания непроявленного. Потенциальность непознаваема. Знать можно только фактическое.
В: Почему познающий должен остаться непознанным?
М: Познающий знает познанное. А вы знаете познающего? Кто познаёт познающего? Вы хотите знать непроявленное. Но можете ли вы сказать, что знаете проявленное?
В этом отрывке хорошо видна тенденциозная трактовка вопросов: Ах если вы не имеете понимания всего объёма содержания этого круга вопросов - так у вас и нет права на мнение…. Это равнозначно, как если бы в разговоре современных физиков один другого спросил – так ты знаешь систему уравнений, описывающие все глобальные законы вселенной? Нет! В таком случае и права голоса не имеешь – невежда (хотя такая система еще не создана). Современная наука и философия исходят их парадигмы нашего постепенного наращивания знания и естественности неполноты нашего знания… А автор в полемике с собеседником становится на позицию - всего не знаешь? Значит, сиди и молчи! При этом по умолчанию предполагается, что Н.Махародж это знает во всей полноте, хотя он этого ни разу и не продемонстрировал, а преимущественно говорил многозначительными недосказанностями.
С другой стороны, автора можно отнести к лагерю агностиков – философов, стоящих на позициях непознаваемости мира, они не доверяют человеческому интеллекту и отказывают ему в возможности разумно познавать мир.
Гл.78- В: Вы даёте точную дату своей реализации. Это означает, что что то произошло с вами именно в этот день. Что произошло?
М: Ум перестал производить события. Старый нескончаемый поиск окончился — я не хотел ничего, не ожидал ничего — не принимал ничто за своё собственное. Не осталось никакого «меня», стремящегося к чему либо. Даже оголённое «я есть» рассеялось. Ещё одна вещь, которую я заметил, была тем, что я потерял все свои привычные убеждения. Раньше я был уверен во многих вещах, сейчас я не уверен ни в чём. Но я чувствую, что, потеряв знание, я не потерял ничего, потому что всё моё знание было фальшивым. Моё незнание было знанием того факта, что всё знание есть неведение, что «я не знаю» — это единственное истинное утверждение, которое может быть сделано умом
После того, как читатель познакомится с разномастными и достаточно беспорядочными рекомендациями по схемам достижения неких запредельных состояний высшей или истиной реальности, должен вполне справедливо возникнуть вопрос о содержании собственного духовного опыта Н.Махараджа. В книге на эту тему есть очень немного информации: чуть выше приведённый отрывок из гл.78 и это его продолжение:
Гл.78: В: И что потом с вами произошло? Как вы узнали, что вы есть Высшее?
М: Никто не пришёл, чтобы сообщить мне об этом. И я сам не говорил себе этого. На самом деле я прилагал какие то усилия только вначале. Тогда у меня были странные переживания: я видел свет, слышал голоса, встречал богов и богинь и разговаривал с ними. Когда мой Гуру сказал мне: «Ты есть Высшая Реальность», — мои видения и трансы прекратились, и я стал очень спокойным и простым. Я замечал, что хочу и знаю всё меньше и меньше, пока однажды не смог сказать в полном изумлении: «Я не знаю ничего, я не хочу ничего» – это редкое на всю книгу и важное для понимания сути смысла описание. Описание состояний серьёзно напоминает опыт языческо- шаманистких переживаний и посещения астральных миров – голоса, разговоры с многочисленными богами. Эдакое подобие шаманской болезни древних родоплеменных культов. А затем отсутствие знания и стремлений… Только в монотеистических религиях это не описание «высшего» - Царствия небесного, мира духовного, а бесовские, адские миры, где духовных искателей искушают нечистые духи и обольстительные видения. Хорошо, что у Н.Махараджа это кончилось достаточно быстро и без последствий, а его собственное понимание смысла этого события по сути его субъективных впечатлений не сформировалось, и было перекрыто наставлением его гуру «Ты есть Высшая Реальность». На этом все мистические переживания и закончились, дверь в иные измерения захлопнулась, но в жизни автора навсегда осталось яркое и мощное впечатление от одного и недолгого переживания иной, не физической, хотя и не самой возвышенной по шкале духовного масштаба реальности. Этих впечатлений автору хватило на десятилетия, чтобы отрешиться от приманок и мишуры материального мира (отсюда и возникновение умиротворения и спокойствия незаинтересованности в отношении материально-социальной гонки за мирским преуспеванием). С тех пор Н.Махарадж с полной уверенностью и истовостью начал проповедовать всем окружающим – все мы не есть тело, все мы что-то другое, ведь у меня был однажды реальный опыт этого. Из этого отрывка хорошо видно, что даже спонтанное, кратковременное и возможно однократное разотождествление человека с его телом (астральный выход) способен произвести глубокое впечатление на личность и полностью изменить его жизнь. Однако, перенастраивая эмоции и углубляя чувства, эти переживания не могут развить интеллект и эрудицию, как и расширить кругозор.
* * *
В книге постоянно происходит многократно повторяемое обсуждение узкого набора терминов, очень поверхностное и нечеткое их описание - словно каждый раз к автору приходит новый, совершенно неподготовленный человек и они с самого начала приступают к тому, что в книге уже было изложено прежде - истолковыванию все тех же первичных понятий и определений. Тут нет описания принципов и алгоритмов пути, последовательности этапов, технологий и практик преображения себя. Общее наставление даётся практическим всем: просто осознай себя и устрани желания – но это лозунги, которые не работают сами по себе в 99% случаев. Особенно у людей молодых и среднего возраста.
Книга полна словесных галлюциногенов и гипнотических формулировок, в основу вселенной смыслов и мировоззрения автора положены туманные и не имеющие четкого описания, расплывчатые определения, такие как «высшее», «я есть» и пр. из которых выводится даже определение Бога- смотри Гл 14: