«социальное конструирование»
| Вид материала | Лекция |
- Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания, 5286.45kb.
- Социальное конструирование религиозного сознания, 631.31kb.
- Социальное конструирование смыслов в теории координированного управления смыслообразованием, 797.74kb.
- Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы, 3078.33kb.
- Тема: социальное проектирование, 112.66kb.
- Конструирование приборных муфт Рекомендовано редсоветом мгту им. Н. Э. Баумана в качестве, 497.22kb.
- В. Г. Ивченко конструирование и технология ЭВМ, 716.98kb.
- Миссия образовательной программы: подготовка высококлассных специалистов в области, 133.35kb.
- Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1014.52kb.
- Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1016.98kb.
Двойной стандарт: различие положения мужчины и женщины в традиционном обществе.
Гомер ценил женщину наравне с мужчиной. Он описывает ее с величайшей проникновенностью. Нет ничего лучше, говорит Гомер, чем когда муж и жена согласно живут в своем доме, «ближним на радость, на счастье себе».
А затем возникло учение о женщине как о неполноценном и неспособном к обучению существе. Этот взгляд находит особенно полное выражение в теологических и философских трудах, причем не только в Греции, но и в Библии. Благочестивый еврей ежедневно повторял молитву: «Благодарение господу за то, что не сотворил меня язычником, непросвещенным и женщиной». Только мужчина обладал способностью возвышаться духовно и постигать бога. Женщина погрязла в земном и отвращала мужчину от всего высокого и святого.
Сократ: «Три вещи можно считать счастьем: что ты не дикое животное, что ты грек, а не варвар, и что ты мужчина, а не женщина», «Лучше чаша с ядом, чем Ксантиппа».
Аристотель: «Женщина является женщиной в силу отсутствия мужских свойств. Мы должны видеть в женщине существо, страдающее природной неполноценностью».
Менандр: «Среди странных животных, населяющих сушу и море, поистине ужаснейшее животное — женщина».
-
Сакрализация любви. Половая магия. Ритуалы плодородия. Ритуальная иерогамия.
3.1. Половая магия.
Между народными верованиями и магией не было существенной разницы. Прежде чем бездетная женщина в отчаянии соглашалась пойти на крайнюю меру и предоставляла своему мужу служанку или рабыню, она испытывала тысячи всяких тайных средств, чтобы сделать себя плодоносящей, а мужа — более сильным. Этой цели мог служить обет в храме, инкубация в священном месте или визит к знахарке. По-гречески «аптекарь» — «ридзотомос», что значит «собиратель кореньев».
О мандрагоре в Библии: «Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего. Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь за мандрагоры сына твоего... И лег он с нею эту ночь... и она зачала, и родила Иакову пятого сына» (Быт. 30, 14—17).
«Medicina magica». Из множества дошедших до нас книг особый интерес представляет греческая книга из Египта, датируемая 400 г. н. э.; она хранится сейчас в Парижской Национальной библиотеке. Каждый рецепт делился на три части: первая часть содержала призыв к богам, во второй подробно излагались магические предписания и, наконец, в последней приводились волшебные заклинания.
3.2. Беременность и силы плодородия.
Многие народы древности не считали зачатие результатом полового общения; по их представлениям, оно случалось, когда в женщину входил некий дух, даже если она оставалась девственницей. Они считали, что жизнь зарождается в материнском теле, когда материя обретает душу, когда ее «одухотворяет» божественное дыхание.
Сушрута-самхита: «Беременной рекомендуется с первого дня быть постоянно довольной, красиво одетой, исполненной радости, счастья, преданной божеству и брахманам. Она должна избегать всякого смятения чувств и жить обособленно от других. Ей дают все, что потребуется, ибо если оба сердца получат то, что им нужно, то женщина произведет на свет крепкого сына, который будет жить долго».
3.3. Священная проституция.
В Малой Азии и в Израиле храмовые рабыни имели общее название «посвященная богу»; в Греции их называли «иеродулы». Считалось, что храмовые блудницы могут цивилизовать (освятить) человечество посредством любви. Культовая проституция означала жертвенную отдачу божеству; общавшийся с этими женщинами тем самым служил божеству. Частная практическая цель: магически способствовать плодовитости человека, плодородию животных и растений.
Посещение иеродулы не воспринималось как что-то «непристойное» в современном смысле. Напротив, оно приравнивалось к молитве, жертвоприношению, «священному браку». Это и было «возвышением сердца».
«Возвышением сердца» называл житель Вавилона посещение храмовой девушки. Любовь к своей жене он, наоборот, считал унизительным «долгом».
И. Зейберт в книге «Женщина на древнем Ближнем Востоке»: «То, что в сфере влияния христианской религии считалось „греховным", а именно половое удовольствие, в древневосточных религиях связывалось с самой природой. Половое соединение считалось культовым священным действием и в своем сакральном значении не предполагало ничего непристойного или аморального. Религия, представлявшая богов в антропоморфном виде — они и ведут себя как люди, в том числе и по части любви, полового желания,— находила место и для сексуальности, причем с такой открытостью, какую сейчас нам трудно представить. Житель древнего Востока говорил о любви и зачатии у богов и людей без робости и без моральных опасений, в соответствии со своими специфическими, совершенно естественными представлениями».
3.3.1. Вырождение сакральной проституции в профанную.
Птаххотеп: «Всего лишь миг любовной радости, подобный краткому сну, а человек уже во власти смерти. Тысячи сгубили из-за этого свою жизнь: глупеешь в их нежных объятиях, и конец их бывает ужасен».
Лукиан проклинал сакральную, но защищал обычную проституцию, ибо, по его мнению, «ничто не постыдно, если сам не считаешь этого постыдным». Сакральная проституция порождена религиозным безумием, обычная же проституция — необходимость, в которой повинно общество.
В Риме обитательниц публичных домов звали «luрае» (волчицы), а сами публичные дома назывались «lupanaria». До четырех часов заведения открывать не разрешалось, чтобы не отвлекать молодых людей от учебы.
На внешних стенах (Помпеи) выведены заманчивые надписи: «Для любящих жизнь сладка, как для пчел (в этих ячейках)». На другом публичном доме была надпись: «Hic habitat felicitas» («Здесь обитает наслаждение»).
Ю.Эвола: Можно предположить, что профаническое "искусство любви", ars amatoria зародилось из деградировавших внешних сторон собственно любовной науки, основанной на традиционном и сакральном знании.
3.4. Брак как таинство. Повторение иерогамии.
Ю.Эвола: «В древней семье индивидуальное начало было обычно подавлено и не выступало как определяющее.
В древних тотемических обществах концепция деторождения не сводилась только к биологическому продолжению рода, но включала в себя стремление сохранить и передать сквозь время мистическую силу; крови, gens, исходящую от родоначальника, его гения, жившего в родовом вечном огне, который хранили в доме.
Разность полов была подчинена режиму взаимодополнения.
В çathapata-brahmâna женщина говорит: "Если ты относишься ко мне как к жертвеннику, то какой бы благодати ты ни возжелал, обретешь ее мною".
Соитие с женщиной рассматривается по аналогии с жертвоприношением сомы (Vajapeya), a каждая часть ее тела при этом как имеющая космические аналоги.
Мужчина и женщина уподобляются Небу и Земле: приближаясь к жене, муж произносит: "Я
- Небо, ты — Земля; я — Небо. Я песня (sâman), a ты строфа... Я Небо, а ты Земля. Обнимем друг друга, смешаем наше семя ради рождения сына и благополучия нашего дома. Затем, когда жена начинает символически отклонять объятие, муж произносит: "О Небо и Земля, соединитесь!"
В рамках креационистских религий также присутствуют представления о сакральном характере деторождения, как бы продолжающего божественное творение».
Ибн Арави: любящий женщин, соединяясь с ними, "любит их божественной любовью". Но для тех, которые слепо следуют только физическому влечению, "половой акт — бездуховная форма; дух недоступен для того, кто приближается к супруге — или любой" другой женщине с одной только похотью — он не ведает об истинной природе и объекте своего желания..."
М.Элиаде: «Космическая иерогамия, брак между Небом и Землей, является космогоническим мифом, имеющим широчайшее распространение. Чаще всего он встречается в Океании, от Индонезии до Микронезии; но также и в Азии, Африке и обеих Америках.
Этот миф более или менее сходен с тем, о котором повествует нам Гесиод в своей Теогонии (126 и так далее). Уран, Небо, соединяется с Геей, Землей, и божественная пара порождает богов, циклопов и других исполинских существ. "Священные Небеса опьянены (желанием) войти в тело Земли", - говорит Эсхил в своих Данаидах (фрагм. 44). Все, что существует - Космос, Боги и Жизнь - рождается от этого брака».