«социальное конструирование»

Вид материала

Лекция

Содержание Любовь в браке Рабби бен Аццаи Варрон (116—27 гг. до и. э.) на­зывает рабов «instrumentum vocale» (говорящим оруди­ем). Менандр Примеч. пер.).

Подобный материал:

• Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания, 5286.45kb.
• Социальное конструирование религиозного сознания, 631.31kb.
• Социальное конструирование смыслов в теории координированного управления смыслообразованием, 797.74kb.
• Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы, 3078.33kb.
• Тема: социальное проектирование, 112.66kb.
• Конструирование приборных муфт Рекомендовано редсоветом мгту им. Н. Э. Баумана в качестве, 497.22kb.
• В. Г. Ивченко конструирование и технология ЭВМ, 716.98kb.
• Миссия образовательной программы: подготовка высококлассных специалистов в области, 133.35kb.
• Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1014.52kb.
• Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1016.98kb.

0. Основные схемы конструирования Эроса в традиционном обществе

Эрос
Профанный аспект		Сакральный аспект
Любовь в браке	Любовь вне брака	Сила плодородия	Жертвоприношение богам	Повторение иерогамии

1. Институт семьи в древности.

1.1. Возникновение института брака.

Институт брака считается наиболее древним из всех социальных институтов.

Теории перехода от эндогамии к экзогамии /происхождение запрета на инцест/ (по И.Кону):

1) Биологическая: вырождение генофонда;

2) Психологическая: ослабление полового влечения к хорошо знакомым на протяжении лет людям;

3) Социальная: упорядочивание сексуальных отношений как первый шаг к организации общества

1.2. Матриархат или патриархат?

1.3. Вавилон. Законы царя Хамураппи³.

Сузы (Иран): базальтовый столб высотой 2,25 метра, относящийся к эпохе великого вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н. э.); сейчас он находит­ся в парижском Лувре. На нем тщательно высечены 282 параграфа законов.

От женщины требовалось абсолютное послушание мужчине.

Законы Хаммурапи делали женщину бесправной во всех отношениях.

Женщина не принимала никакого участия в обще­ственной жизни.

Важнейшие статьи законов обязывали женщину за­ботиться о потомстве; бездетная женщина должна была привести мужу другую женщину, чтобы та вместо нее родила наследника-мальчика.

Ее клятва перед алта­рем имела силу только тогда, когда ее подтверждал кто-либо «уполномоченный». Так что даже перед богом она объявлялась существом недостойным.

1.4. Египет.

Миф об Исиде и Осирисе утверждает, что лишь женщина могла обеспечить воскресение, возрож­дение и вечную жизнь.

Каждый египтянин, испытавший счастье в браке, хотел в ином мире продолжать вечную жизнь с той же самой женщиной.

Неписаные ре­лигиозные законы Египта, тысячелетиями определяв­шие совместную жизнь людей, обязывали не только женщину, но и мужчину хранить верность как до, так и после смерти.

1.5. Греция.

Власть мужчины распро­странялась не только на имущество и домашнее хозяй­ство, но и на всех живших в доме, включая жену и ра­бов.

В Греции закон предписывал мужчине строгую мо­ногамию, но в его распоряжении были все служанки, рабыни и рабы, а вне дома он мог иметь сколько угод­но подруг и приятелей.

Плу­тарх сравнивал заключавшиеся по государственным установлениям браки в Спарте с прекрасно организован­ным коневодством или собаководством (+Идеальное государство Платона).

Софокл в своей трагедии «Антигона» описывает кон­фликт между неумолимыми требованиями государст­венных законов и «неписаными» законами человечно­сти, естественными требованиями любви: естественные права любви, по мысли Софокла, не могут найти осуществления, столкнувшись с законами цар­скими. Греческие законы о браке представля­лись Софоклу законами ненависти.

1.6. Семья как социальная и экономическая ячейка общества. Репродуктивная любовь.

Египетский мудрец Птаххотеп поучал своего сына: «Когда войдешь в силу, женись и создай дом. Люби жену свою, как это положено. Наполняй тело ее, одевай ее и одаривай. Она — твое поле, которое надо усердно обрабатывать».

«Ваши жены — нива для вас, ходите па вашу ниву, когда пожелаете...» (Коран, 2, 223).

Рабби бен Аццаи : «Горе тем, кто пренебрегает продолжением рода, каждый, кто умышленно так поступает, подобен пре­ступнику, проливающему кровь».

Платон: деторождение — не только об­щественный и нравственный, но также непременный ре­лигиозный долг. Женщин, не рожавших детей, как и женщин, не желав­ших зачинать, постигает кара богов.

1.7. Полигамия.

«Классические» гаремы получили наибольшее рас­пространение в Персии уже в эпоху Сасанидов. В 651 году, империя Сасанидов пала под ударами мусульман. Ис­лам ввел некоторые ограничения: у мужчины могло быть не более четырех жен.

Аль-Газали: «Спрашивают, почему благословенный Иисус остал­ся неженатым, а у нашего многоблагословенного проро­ка Магомета было столько жен, хотя оба они считали самым лучшим полностью посвятить себя служению бо­гу; и ответ таков: лучше всего объединить то и другое, если избранный обладает для этого необходимой си­лой и величием... Наш многоблагословенный пророк по­лучил такую силу и соединил преданность богу с браком. Хотя у него и было девять жен, он целиком отда­вал себя служению богу». Аль-Газали хотел, таким образом, сказать, что Ма­гомет был сильнее, чем неженатый Иисус, и должен быть поставлен выше его.

1.8. Две любви: жены — рабы, рабыни, гетеры.

Хотя грекам предписана была моногамия и закон запрещал им держать несколько жен, к услугам каж­дого зажиточного мужчины в доме были рабыни, а вне дома — гетеры.

Римский писатель Варрон (116—27 гг. до и. э.) на­зывает рабов «instrumentum vocale» (говорящим оруди­ем).

Менандр, «Третей­ский суд»:

Свободной трудно женщине,—

Памфила, знай — тягаться с потаскухою (которую посещает её муж.— Примеч. пер.).

Она куда хитрей, куда бесстыдней,

И льстит сильней.

Афинский трагик Еврипид влагает в уста Андрома­хи, супруги Гектора, невеселые слова: «Жена, которая действительно любит своего мужа, должна терпеть со­перницу, делая вид, что ничего не замечает».

Демосфен (около 384—322 гг. до н. э.): «Гетеры каждому нужны для радости. Да, для радости; на почтенных женщинах женят­ся по обязанности, чтобы родить полноправных, закон­ных детей и иметь в доме верную хранительницу». Это греческое слово означает «спутница», по толко­ванию Демосфена — «спутница радости».

Гетеры были единственные представительницы жен­щин в сфере культуры.