«социальное конструирование»

Вид материала

Лекция

Содержание 1. Пол как предельная онтологическая реальность. «Мужское» и «женское» в структуре основных полярных оппозиций. Пол — это Судьба. Уровни человеческого бытия (Ю. Эвола) 2. Фундаментальное различие между принципами мужского и женского. Трансцендентные архетипы обоих полов. Основные архетипы мужского и женского начал

Подобный материал:

• Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания, 5286.45kb.
• Социальное конструирование религиозного сознания, 631.31kb.
• Социальное конструирование смыслов в теории координированного управления смыслообразованием, 797.74kb.
• Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы, 3078.33kb.
• Тема: социальное проектирование, 112.66kb.
• Конструирование приборных муфт Рекомендовано редсоветом мгту им. Н. Э. Баумана в качестве, 497.22kb.
• В. Г. Ивченко конструирование и технология ЭВМ, 716.98kb.
• Миссия образовательной программы: подготовка высококлассных специалистов в области, 133.35kb.
• Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1014.52kb.
• Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1016.98kb.

1. Пол как предельная онтологическая реальность.

Сакральное и профанное.

В мифологическом сознании архаического и традиционного человека осуществляяются сакрализация профанного через иерофании и одновременно десакрализация сакрального. Основное отличие бытия этого человека от бытия человека современной культуры: современный человек практически лишен этой динамики.

«Мужское» и «женское» в структуре основных полярных оппозиций.

Группы полярностей (по М.Элиаде)

Космические	Человеческие (связанные с бытием человека в мире)
Сакральное/Профанное
Пространственные (правое/левое, высокое/низкое)	Мужское/Женское
Временные (ночь/день, времена года)	Этнические («мы»/чужеземцы)
Полярности, в которых выражается процесс космической жизни (жизнь/смерть, ритмы произростания)	Мифологические дихотомии (близнецы-антагонисты)
	Религиозные (боги/противники богов)
	Этические (добро/зло)

Мужское и женское не противостоят друг другу как сакральное и профанное. Они суть две различных, несводимых друг к другу сакральности, два типа бытия в мире.

Согласно М. Элиаде, диада «Мужское—Женское» — пример двойственности проявленного метафизического принципа.

Согласно Ю. Эволе, диада «Мужское—Женское» — фундаментальное метафизическое деление в мире явлений. Оно носит космический характер.

Пол — это Судьба.

Эвола: «В проявлении сексуализации различают первичные половые признаки, которые связывают с половыми же­лезами и гениталиями; вторичные – чисто соматиче­ские и анатомические и третичные признаки, которые большинство сексологов относят к морально-психологи­ческой и поведенческой области. Все это, конечно, следствия. Основа же – пол как созидающая, диффе­ренцирующая сила».


Эвола: «Есть общий, единый для всего и всех принцип. По­всюду, где человеческое не выходит за пределы именно человеческого, пол есть "судьба". […]пол, существующий в теле, — существует также и с самого начала в душе, а в некоторой мере и в духе. Человек является мужчиной или женщиной прежде всего внутри себя, до и прежде себя внешнего; мужское и женское первоначально рас­творено во всем бытии, видимо и невидимо, подобно краске, растворенной в жидкости. Но если все же су­ществуют промежуточные уровни сексуализации, а они, как мы уже видели, существуют, то это говорит только о большей или меньшей проявленности качественной основы у разных людей».

Эвола: «Человеческая жизнь разделена как бы на две половины. Одна является им­манентно присущей себе самой. Другая - внешней, искусственной, приобретенной, социальной. Она и составляет "персону" индивида, что, как известно, озна­чает ларву, маску актера в противоположность "лицу", которое, напротив, присуще человеку изначально. В зависимости от индивидов, но также и от типа цивили­зации, та или иная сторона может быть более развитой. […] Мужское и женское в человеке – это прежде всего внутренние качества; более того, пол внут­ренний может не соответствовать полу физическому».

Уровни человеческого бытия (Ю. Эвола):

1. внешний, произвольный, текучий, неорганический, «Маска», «Лярва»;
   
2. глубинный, уровень «собственного естества», «трансцендентальный характер», «Лицо»;
   
3. уровень «элементарных» сил, стихий, корень пола, уровень перворожденной силы эроса.
   

2. Фундаментальное различие между принципами мужского и женского. Трансцендентные архетипы обоих полов.

Эвола: «Человек традицион­ного мира не творил божество, а искал в нем свои ис­токи, в том числе и сущность пола. Половое деление прежде своего физического существования было и есть трансцендентным принципом, присутствующим в об­ласти священного, космического, духовного».

Эвола: мужской и женский «принципы обладают абсолютной бытийной реальностью в смысле греческого άρχαι, entia; это прин­ципы-потенции сверхличного порядка, благодаря кото­рым каждый мужчина есть именно мужчина, а женщина - именно женщина. В то же время они существуют поверх каждого отдельного смертного человека, мужчины или женщины, и помимо их исчезающей индивидуаль­ности. Они есть "метафизическая экзистенция". Этот взгляд, наиболее полно выраженный в учениях тантри­ческих и сахаических школ, предполагает присутствие в делении на мужчин и женщин строго онтологических начал, выраженных как Шива и Шакти или, в мифо­логии, как Кришна и Радха».

Эвола: «Мужское – это форма, женское – материя; форма имеет в себе силу определять, осуществлять принципы движения, развития, становления; материя – среда и средство любого развития, чистая и неопреде­ленная возможность, субстанция, "вещь в себе", кото­рая, чтобы стать чем-то, должна быть возбуждена и про­буждена к становлению».

Эвола: «По Плотину, сущее находится в некоторой связи с νούς; это слово сегодня очень трудно понять в его истинном значении — приблизительно это "умный", олимпийский принцип, неподвижный и чис­тый свет, Логос, оплодотворяющий и движущий мате­рию, космическую сущность. Напротив, женское — это жизненная сила, подобная Психее, "жизнь всего сущего", это то, в чем Единое проявляет себя и принимает форму; женское "хронифицирует" сущее, то есть разво­рачивает его во времени, в становлении, в положениях, когда оба принципа смешаны; мужское же, или Логос, есть всюду и во всем присутствующий, тождественный самому себе неподвижный, чистый принцип формы».

Эвола: «В индийской традиции мы встречаем все те черты все того же символизма, о котором здесь рассказывается. Система Sâmkhya пронизана основной темой дуальности принципов purusha, изначального мужского, prakrtо, "природы" первосубстанции или первоэнергии всякого становления и движения. Purusha — отдельное, бес­страстное, "олимпийское", чисто световое — находится в бездействии, подобно аристотелевскому "неподвижному двигателю", эллинскому νους. Через некий акт присут­ствия — "отражения" — это первоначало как бы оплодо­творяет prakrtо, нарушается равновесие возможностей (gûna) и начинается развертывание мира проявлений. В метафизическом и интеллектуальном тантризме эта концепция переживает самое интересное развитие. В индуизме бог Шива — андрогин, Ardhanîçvara. В Тантре же мужское и женское начала божества разделяются, Pu­rusha — Шива, a prakrtî или "природа" – Шакти, по­нимаемая как его супруга или "могущество" санскрит­ское слово çakti одновременно означает эти два понятия. Через их союз, их любовные объятия рождается мир: точная формула – çiva – çakti – samyogât jayate sashtikalpaia. Согласно Sâmkhya, мужское начало или Шива занимает "неподвижное" положение, определяю­щее движение; Шива пробуждает Шакти; но именно последняя действует активно, начинает и "порождает"».

Основные архетипы мужского и женского начал

Архетипы мужского начала	Архетипы женского начала
Теллуро-посейдонический/ Дионисический (Дионис, Гефест) Светоносный/ Небесный (Лунус, Аполлон) Героический/ Аскетический (Шива)	Деметрический (Мать, Первоматерия) Афродический (Дева, Блудница) Дургический (Воительница)