«социальное конструирование»

Вид материала

Лекция

Содержание Лекция 12. Метафизическая двойственность любви. Дополнительная литература Предметное поле метафизики любви. Второй подход к метафизике пола (Ю.Эвола) Дуализм любви: Афродита Урания и Афродита Пандемия, Филия и Нейкос, Эрос и Танатос. Филия и Нейкос. Любовь и ревность «Слезы Эроса»

Подобный материал:

• Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания, 5286.45kb.
• Социальное конструирование религиозного сознания, 631.31kb.
• Социальное конструирование смыслов в теории координированного управления смыслообразованием, 797.74kb.
• Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы, 3078.33kb.
• Тема: социальное проектирование, 112.66kb.
• Конструирование приборных муфт Рекомендовано редсоветом мгту им. Н. Э. Баумана в качестве, 497.22kb.
• В. Г. Ивченко конструирование и технология ЭВМ, 716.98kb.
• Миссия образовательной программы: подготовка высококлассных специалистов в области, 133.35kb.
• Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1014.52kb.
• Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1016.98kb.

Лекция 12. Метафизическая двойственность любви.

Структура лекции:

1. Предметное поле метафизики любви.
   
2. Дуализм любви: любовь платоническая и любовь половая, любовь и ненависть (Эмпедокл), Эрос и Танатос.
   
3. Я и Другой: любовь как преодоление Я (трансцендирование).
   
4. Профаническое и сакральное измерения любви.
   
5. Восхождение («Путь правой руки») и нисхождение («Путь левой руки») путем Эроса.
   

Обязательная литература¹¹:

• Батай Ж., Из «Слез Эроса» //Танатография Эроса. Введение, Часть первая, гл.1 (Познание смерти), п.1 (Эротизм, смерть и «дьявол»), п.3 (Эротизм, связанный с познанием смерти); Часть вторая, гл.1 (Дионис, или Античность), п.5 (От эротического смеха к запрету), п.6 (Трагический эротизм), п.7 (Бог трансгрессии и праздника: Дионис), п.8 (Диониссийский мир), гл.2 (Эра христианства), п.1 (От христианского проклятия к болезненной экзальтации…)
  
• Эвола Ю., Метафизика пола. Введение, гл.3 (Явления восхождения в профанической любви), п.18 (Пол и «человеческие ценности»), 21 (Любовь, сердце, сон, смерть), 22 (Союз любви боли и смерти), 23 (Сладострастие и страдание. Садомазохистский комплекс), 24 (Экстазы эротические и экстазы мистические), 27 (Смысл оргии), 28 (Маркиз де Сад и «Путь левой руки»)
  

Дополнительная литература:

• *Ивин А.А., Многообразный мир любви. Глава «Любовь к жизни и влечение к смерти».
  
• Кэмпбелл Дж., Маски бога. Кн.1, ч.1, гл.2 (Измененный мир), п.1 (Путь прекрасной любви) – 6, ч.2, гл.4 (Любовь-смерть), п.1 (Eros, Agape и Amor), гл. 5 (Огонь птицы Феникс), п.2 (Путь левой руки).
  
• *Киньяр П., Секс и страх. — М.: 2000.
  

Вопросы для самостоятельного изучения и последующей презентации:

1-2. В каких отношениях, с точки зрения П. Киньяра, находятся между собой Эрос и Фобос? Какова историческая эволюция этих отношений?

Киньяр П., Секс и страх.


Фильмы, рекомендуемые для написания эссе и выступления с докладом:

• Орфей (реж.Ж.Кокто)
  
• Интимный дневник (реж. П.Гринуэй)
  

1. Предметное поле метафизики любви.

Первый подход к метафизике пола (Ю.Эвола):

«Что такое "метафизика"? Мы употребляем это слово в двойном смысле. Первый — обычен для философии, разумеющей под "метафизикой" предельные, императивные основы бытия. В этом смысле метафизика пола есть изучение неких абсолютов, определяющих как статику пола, так и динамику полового поведения».

Второй подход к метафизике пола (Ю.Эвола):

«слово "метафизика" берется еще и в другом значении, дословно-прямом, то есть как наука, которая непосредственно следует за физикой, "сверхфизика". Это, однако, касается не абстрактных идей, а непосредственного опыта — но уже не физического, а именно метафизического, то есть транс-психологического и транс-физиологического, в соответствии с доктриной множества уровней бытия, антропологией, не ограниченной простым биномом "душа-тело", но знющей модальные, тонкие и даже трансцендентные человеческие состояния».

Эрос

Ю.Эвола: «Эрос – всегда захватывающий поток, открывающий иные миры. Это знали все и всегда — пусть смутно, но Знали. Чтобы знать яснее, не доставало какого-то осо­бого, тонкого чувства, превыше простой чувственности. Не доставало вектора перемещения среди переме­щающихся уровней бытия».

Ж.Батай: «Вся цивилизация, эта возможность человеческой жизни, зависит от разумного предусматривания средств обеспечения жизни. Но ведь эта жизнь - эта цивилизованная жизнь, - которую мы обязаны обеспечивать, не сводится к этим средствам, делающим ее возможной. По ту сторону рассчитанных средств мы ищем цель - или цели - этих средств. […] Отклик на эротическое вожделение - так же как на, возможно, более человечное (менее физическое) вожделение поэтическое, или экстатическое (но как отграничить эротизм от поэзии или эротизм от экстаза?), - так вот, отклик на эротическое вожделение и есть цель».

2. Дуализм любви: Афродита Урания и Афродита Пандемия, Филия и Нейкос, Эрос и Танатос.

Любовь платоническая и любовь половая.

Ю.Эвола: «Стремле­ние овладеть любимым существом и есть отличие поло­вой любви от "чистой", от человеческого расположения. Чистая любовь не рассматривает другого как объект, она онтологически признает его "самость", "отдельность". Такова любовь христианская — проекция любви Бога к своему свободному творению — не принуждающая, не насилующая и не растворяющая в себе. Напротив, поло­вая любовь включает в себя стремление подчинить, pacтворить самое душу — и даже если обладание не носит искаженного характера, оно все равно является как бы возмещением за унижения, самоутверждением, борьбой за превосходство».

Филия и Нейкос.

А.Н.Чанышев: «Согласно Эмпедоклу(V в. до н. э.), все, что ни есть в кос­мосе, состоит из четырех вечных и неизменных эле­ментов, стихий, «корней вещей»: земли, воды, воздуха и огня, сочетающихся между собой в разных пропор­циях, отчего и происходит все разнообразие. Но эти «корни вещей» в представлении Эмпедокла пассивны. Поэтому он дополнил их двумя противоположными враждующими силами. Эти космические вселенские силы — Вражда (Нейкос) и Дружба, Любовь (Филиа). Аристотель говорит, что, по Эмпедоклу, любовь и враж­да попеременно управляют миром, космосом. Сохра­нившиеся отрывки из сочинения Эмпедокла «О природе» подтверждают это сообщение Аристотеля. В своей кос­могонической философской поэме Эмпедокл говорит: «То любовью соединяется все воедино, то, напротив, враждою ненависти все несется в разные стороны» — и «эта постоянная смена никогда не прекращается».

Эту космическую любовь Эмпедокл, используя мифо­логический образ, называет также Гармонией и Афро­дитой. Однако она не дана чувственному созерцанию, она лишь умозрительна. Это также безличная и неви­димая сила, которая сосуществует со стихиями:

Огонь, и вода, и земля, и безграничная высь эфира,

Вне их губительная ненависть, равная по силе каждому из них,

А с ними любовь, одинаковая в длину и в ширину...

Правда, такое положение любви — лишь одно из че­тырех возможных состояний космоса. Полное господ­ство любви приводит к равномерному перемешиванию всех четырех стихий (любовь соединяет разнородное и разделяет однородное). В таком состоянии космоса как многообразного целого фактически нет. В этом со­стоянии ненависть находится за пределами космоса. Затем ненависть вступает в космос, образуется нерав­новесное состояние, любовь все более в космосе убы­вает, ненависть усиливается. Это космическое состояние мира с развитием его от любви к ненависти. Затем, когда любовь совершенно вытеснена из космоса, насту­пает время ненависти. В этом состоянии все четыре стихии обособлены (ненависть разделяет разнородное и соединяет однородное). Это тоже акосмическое состоя­ние мира. Затем в мир снова вторгается любовь. Снова образуется неравновесное состояние. Но в таком космо­се развитие идет от ненависти к любви».

Любовь и ревность

Ю.Эвола: «В повседневном эротическом опыте чаще всего можно наблюдать смешение этих взаимно противоречивых стремлений — к власти, господству и в то же время к "выходу из себя", к соединению с другим. Некоторым образом это противоречие диалектично. Метафизически обе тенденции взаимно связаны, растут из одного корня и в истоках своих не так враждебны друг другу, как в проявлениях. Однако интегральный эрос, напротив, приобретает характер экзальтации, μανία, он находится под знаком Единого, преодоления как себя, так и другого, восхождения обоих на иной, героический план. Тогда все антитезы преодолеваются. "По ту сторону жизни", "более, чем жизнь"— вот начала, лежащие в основе большой любви, страсти желания. "Я люблю тебя больше самой жизни..." Распространенный прием обольщения женщины, принятый у арабов, заключается в концентрации напряженного усилия, направленного на нее; при этом мужчина как бы ненароком делает три ножевые зарубки на собственной правой руке и произ­носит: "Нет бога, кроме Бога. И это так же истинно, как и то, что прежде вытечет вся моя кровь, чем погаснет мое желание владеть тобою"».

«Слезы Эроса»

Ж.Батай: «Сущность человека, как она дана в его сексуальности - которая есть исток и начало человека, - ставит перед ним проблему, разрешение которой ведет к безумию.

Образ этого безумия дан в наивысшем эротическом переживании, в эротическом экстазе, оргазме, властно, наподобие смерти, лишающем человека разума. Могу ли я всецело пережить эротический экстаз, не является ли это смертельно властное чувство предвкушением конечной смерти?

Насилие судорожной радости вырывается из самой сокровенной глубины моего сердца. Это насилие в то же время - я трепещу, говоря эти слова, - и есть сердце смерти: оно разверзлось во мне!

Двойственность человеческой жизни - это двойственность безумного смеха и рыданий. В основе ее лежит трудность согласования разумного расчета, утверждающего жизнь, с этими слезами... С этим ужасным смехом...»

Ж.Батай: «Поистине чувство смущения по отношению к сексуальному акту напоминает, хотя бы в одном смысле, чувство смущения по отношению к смерти и мертвым. В обоих случаях «насилие» переполняет нас странным образом: в обоих случаях то, что происходит, кажется странным, сторонним по отношению к принятому порядку вещей, которому и противится в обоих случаях это насилие. Есть что-то непорядочное в смерти, нечто, несомненно отличающееся от неприличия полового акта. Смерть соединяется со слезами, сексуальное желание порой может быть соединено со смехом. Но ведь смех не так уж противоположен слезам: и объект смеха, и объект слез относятся всегда к особого рода насилию, нарушающему установленный порядок, привычный ход вещей».

Ж.Батай: «В основе эротизма лежит сексуальная деятельность человека. Однако эта деятельность попадает под запрет. Непостижимо! запрещено заниматься любовью! Можно лишь скрыто заниматься ей. […] Однако если мы занимаемся любовью скрыто, запрет преобразует ее, он освещает то, что запрещает, особым светом - зловещим и божественным: одним словом, запрет освещает любовь религиозным светом».

Ж.Батай: «Сегодня никто не хочет видеть того, что эротизм - это безумный мир; мир, эфирные очертания которого лишь прикрывают адскую глубину. 

Я придал лирическую форму предложенному мною очерку связей смерти и эротизма. Но я настаиваю: смысл эротизма, если он и дан нам в обрывистой глубине, уклоняется от нас. Прежде всего, эротизм есть реальность самая волнующая, и в то же время эротизм есть реальность самая отвратительная. Даже после психоанализа противоречивые стороны эротизма некоторым образом бесчисленны: глубинная основа этих противоречий по существу своему религиозна, она ужасна, трагична и все еще постыдна. Более того, она божественна... […]

Смысл эротизма уклоняется от каждого, кто не хочет видеть в эротизме религиозного смысла.

Соответственно смысл вообще всех религий уклоняется от каждого, кто пренебрегает его связями с эротизмом».

Ю.Эвола: «Если метафизически любовь-страсть всегда трансцендентна, то психологически каж­дая любовь, даже обычная, физическая, содержит в себе элемент разрушения, саморазрушения и страдания - "удовольствие" и "наслаждение" имеют изнанку, причем грубую».

«Через понимание комплекса "сладострастие-страдание" в целом, то есть соединения либидо с инстинктом смерти и разрушения, можно вообще подойти к средоточию феноменологии трансценденции в профанической любви. Это прежде всего тайна двойственности женских богинь, воплощающих желание, сексуальность, сладострастие с одной стороны, смерть — с другой (на­пример, Венера-Либитина или египетская богиня любви Хатор и она же Шехмет, богиня смерти)».