Geum.ru

Всеукраїнська федерація «спас» запорізька облдержадміністрація запорізька обласна рада запорізький національний університет матеріали міжнародної науково-практичної конференції

Вид материалаДокументы

Содержание


Прародина Аратты
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

Прародина Аратты

ІІ.4

Шумеролог, лингвист и мифологовед А. Г. Кифишин вышел на первичную Аратту побочно (см.: І.2), при выяснении генезиса греческих племён и соответствий их мифологем в древнейших мифологиях Египта и Шумера.
В дальнейшем исследователь ещё несколько раз касался проблемы Аратты, открыв её наибольшую глубину среди пранадписей верхнего палеолита. Ключём к прочтению Кифишиным праписьменности явилось открытие в 1961-1965 гг. румынским археологом Н. Влассою и немецким шумерологом А. Фалькенштейном протошумерских надписей на трёх глиняных табличках среди останков жертвоприношения 5370-5140 (ВС) гг. до н. э. на поселении Тэртэрия. Впоследствии А. Г. Кифишин усовершенствовал свои дешифровки, опершись на древнейший в мире архив Каменной Могилы – наличие изображений в которой от мамонтов и далее, а также некой письменности были уже доказаны публикациями В. Н. Даниленко [1986] и Б. Д. Михайлова [1999].

Говоря о давности ритуала закладки храмов Шумера, Кифишин отмечает (см. І.2), что «истоки его идут в поздний палеолит». Действительно, древнейшее среди известных на сегодня упоминаний Аратты происходит из жилища ХХІ-ХVІ тыс. до н. э. у с. Межерич Каневского р-на Черкасской обл. Тут археологи нашли череп мамонта, разрисованный красной краскою. Интересно сопоставить впечатление первого исследователя находки, палеонтолога И. Г. Пидопличка, – с прочтением этого же знака шумерологом А. Г. Кифишиным. Итак (Пидопличко): «Рисунок размером 30х30 см представляет собою набор сплошных ломаных линий (ширина – 8-10 мм), выходящих из одного места и располагающихся кустоподобно. (…) В отношении семантики рисунка выссказано различные мысли, однако наиболее вероятным предположением является то, которое определяет этот рисунок как изображение огня. Рисунок расшифровывается как полуреалистическое изображение языков пламени да искр». А теперь слово специалисту-языковеду (Кифишину): «Надпись на этой вещи читается мной как LAM x KUR(?)-ru ‘Аратта’. Она перекликается с аналогическими надписями Каменной Могилы: панно № 37/4 таблички № 62 из Грота Козы». Интереснейшим в этом сопоставлении есть то, что буквальный перевод, приведенной шумерологом идеограммы LAM x KUR(?)-ru: ‘Пламя изменённое‘. То есть оба исследователя разными путями пришли к подобным выводам (см. в конце IV.12) – которые тем самым взаимопроверяются.

На одной стороне упомянутой таблички № 62 из Каменной Могилы довольно реалистично изображена охота лучника на коз. Эту сцену Б. Д. Михайлов отнёс к эпохе мезолита, хотя «Грот Козы» вообще – к верхнему палеолиту. Это отвечает датированию А. Г. Кифишиным табличек из данного грота ХІІ-VII тыс. до н. э. Панно № 37/4 шумеролог относит к рубежу VII-VI тыс. до н. э. Последними из этих тысячелетий Кифишин датирует протошумерскую надпись sanga LAM x KUR-ru (= Aratta) udu díb2 a-kud 'Первосвященник (из) Аратты овцу схватил (согласно) Суду Вод', сделанную на глиняной печатке культуры Криш (Венгрия). Упоминания Аратты на панно №№ 5, 17, 27 Каменной Могилы датируются VI-IІІ тыс. до н. э.

Таким образом очерчивается круг письменных источников по древнейшей Аратте. В середине верхнего палеолита она была определена охотниками и собирателями как обжитый ими край-территория, а в течение «Великой неолитической революции» превратилась скотоводами и хлеборобами в государство-‘цивилизацию’. Именно эта днепро-дунайская, наиболее северная из Аратт может в полной мере претендовать на сопоставление с полумифической страною Осек (см.: І.2, І.3).


ІІ.5

Начало очерченного претворения определяется ныне двумя событиями. Во-первых, непосредственным контактом странствовавших жрецов малоазийского Чатал-Гуюка и заднепровской Каменной Могилы. Данный факт открыт В. Н. Даниленко путём сопоставлений каменных сосудов да изображений обоих памятников, а А. Г. Кифишиным – протошумерских надписей панно № 37/4 и др. да храма VII/23. Его дата, определённая сначала [Mellaart 1967] 6200±97 г. до н. э., углубляется теперь лет на 800 (ВС). Во-вторых, возникновение цивилизации Аратты, как и Шумера, связывается теперь с Потопом. Современные геологи да историки датируют его (или же несколько) в рамках 6700 – 3100 гг. до н. э. По Д. Ролу, сразу после Потопа была заложена І правящая династия города-державы Кеша (см.: І.2), а начало І династии Урука состоялось около 3000 г. до н. э. (или 3900, по М. Ю. Видейко). Урук, согласно «Спискам царей» Шумера и Вавилона, вскоре после Потопа построил знакомый уже нам Энмеркар (между 2900-2800 гг. до н. э. или же лет на 900 раньше).

Рассмотрим теперь, в хронологической последовательности, упомянутые выше тексты Каменной Могилы ХІІ-VII-VI-IV-ІІІ тыс. до н. э.

№ 62. Изображения и знаки между ними расшифрованы Кифишиным как подвиг героя для Кисима 'Муравья', которому шкодил правитель Месилим. На другой стороне каменной таблички написано: «Гатумдуг, Энзу (из) Кеша (и) 10 женщин Абзу засудили (возле) Древа правителя (= Месилима?)». Исследователь обращает внимание на то, что тут «вместо aratta стоит kèš³ (аналогично панно № 17). Аratta и kèš³, в соответствии с Цилиндром А Гудеа, 'между собой советуются'. Так они представлены на полу-ковре новопостроенного храма» богу Нингирсу в Лагаше (см.: І.2). Монографические исследования А. Ведделла, А. Г. Кифишина, О. Н. Трубачёва, Ю. Л. Мосенкиса содержат основные данные для понимания приведенных здесь и ниже имён да понятий (см.: ІІІ.9).

№ 5. «Уту предков первых (людей) судил – (это) перволюди Севера. (…) (У) Абзу змея мотыгу (связывала). Умерший МЕ связывал, МЕ правителей согласно Суду Воды связывал. (…) (На холме) Дуку утуги Аратты (у) Древа Правителей Сина МЕ людей спаренными МЕ судили». Уту – бог Солнца, а Син (наследник Энзу) – Луны. МЕ – закон, связующий Вселенную и человечество. Утуги – это демоны-судьи.

№ 27. «(…) (По приказу) утугов Аратты Ламар (на) 80 (году некого летоисчисления) правителей судит. Думузи (для) Суда Воды 40 ослов назначил (и) 40 колесниц первейших. Жребий колесниц первейших – (согласно) знанию Морской Бездны – мёртвых перевозить. Колесницы-птицы (были ещё у) Гильгамеша (и) Абукуна – правителя, имеющего Древо Быка». Ламар – владыка, соответствующий сыну-земледельцу бога Энлиля, который вызвал Потоп (см.: І.1, І.2). На последний указывают Суд Воды и Морская Бездна. Про допотопного Думузи сказано выше (см.: І.1), при рассмотрении поэмы «Энмеркар и владыка Аратты». Гильгамеш (шумерский 'Пращур-герой' или же подобный греческому 'Герою огня' Гераклу), соответственно разным трактовкам «Списка царей», жил между 2615-2348 гг. до н. э. и был сыном некого Думузи да правнуком Энмеркара.

№ 17. «(…) Аимдугуд-владыка, который Судом Воды правителей судит, (владычиц) Кисаль (и) Сальтуш вернул. Энзу, владыка Кеша, знает (об этом). (Богини) Нидаба великая (и) Ниндара, (а также бог) Ил, Разум имеющий, оповещены (об этом) 45 (лет назад) – (согласно) с Табличкой Каскисима». Кеш тут равнозначен Аратте (см.: І.2), а Кас-кисим – 'Странствующий муравей' (см. № 62). Ссылка на этого первейшего, наверное, летописца Каменной Могилы есть на табличках из «Грота Колдуна» (№ 52), датированного А. Г. Кифишиным ХІІ-Х тыс. до н. э. Огромное же количество протошумерских надписей и археоастрономических дат панно № 25 позволяет сопоставить его «условные даты правления царей-богов» с копиями из храма VII/23 Чатал-Гуюка, с табличками РІ-32 и РІ-128 из древнейшего шумерского архива Шу-Нун (возле современного Джемдет-Насра), затем с греческими династиями мирмексов-'муравьёв' да алоидов, лапифов и кентавров, а за ними – с мифическими династиями Египта. При этом династия Кас-кисима условно пришлась на 6003-5821, Сухура (допотопного 'Карпа' шумерской мифологии) – на 5821-5729, а Енлиль-паиля ('Владыки-ветра, виновного' в Потопе?) – на 4790-4465 гг. до н. э.

Как видим, упоминания Аратты в Каменной Могиле связаны не только с событиями ХІІ-Х тыс. до н. э. доцивилизационного конца палеолита – но также с Чатал-Гуюком VII тыс. до н. э. и с Кешем послепотопной цивилизации Шумера ІV-ІІІ тыс. до н. э. Немногочисленность упоминаний и содержание надписей свидетельствуют о том, что архив Каменной Могилы находился за пределами Аратты. Кифишин полагает, что начало летописей №№ 17 и 25/В отображает окончательное вытеснение буго-днестровской культуры трипольскою. Версию можно принять, учтя генетическое родство этих культур и отображение апофеоза Аратты второю из них. Следует также учесть и дополнительные обстоятельства: хранители архива во времена “трипольской Аратты” принадлежали к сурско-днепровской культуре (родственной и раньше возникшей буго-днестровской, и последующим среднестоговской да ямной культурам 5300-2200 гг. до н. э.), а ближайшие погребения да уникальное для этих мест поселение трипольской культуры 3700-3200 гг. до н. э. найдены археологами в 40-120 км, возле сёл Волчанское и Чонгар…

Итак, возникновение цивилизации-‘государства’ Аратты действительно предшествовало Шумеру и состоялось к северу от него, – намного севернее (в Днепро-Дунайском регионе) закавказского озера Урмия (по Д. Ролу).

ІІ.6

Рассмотренные выше источники несомненно указывают на несколько Аратт. Они множились (как это случалось и с иными названиями) вместе с ростом численности и частичными миграциями коренного населения – сначала первичной, а затем и последующих цивилизаций. Однако миграции не всегда были массовыми да постепенными – поэтому археологам не следует уповать на обнаружения цепочек поселений и устланных типичными вещами дорог. Счастливые случаи – подобные удивительным соответствиям многих керамических изделий культуры Кукутени–Триполья с изделиями Убейда, Хараппы, Ян-шао – случаются крайне редко.

Исследования и генетики, и антропологии носителей трипольской культуры показывают значительное преобладание потомков местных охотников за мамонтами, ишкурами-ящерами (по Кифишину и Рыбакову). Прямые потомки шли по женской линии населения – и именно в её, очевидно, среде сохранялась традиция статуэток, орнаментов, фольклора. Эта коренная часть «массивных протоевропеоидных типов» [Сегеда 2004] стала также основой древнейших ариев, союза носителей среднестоговской и днепро-донецкой археологических культур. А мужская часть носителей Кукутени–Триполья принадлежала к «грацильным западным средиземноморцам». Когда возникала потребность избавляться от излишка населения, то отселяли группы мужчин. Для такого исполнения сложился определёный мифоритуал, истоки которого А. Г. Кифишин обнаружил в 9 канонических текстах Каменной Могилы времён Потопа.

Уже такая – половая, хозяйственная, ритуальная – нетождественность мигрантов и автохтонов единой этнокультурной общности (Аратты и её археологического отображения в культуре Кукутени–Триполья) не могла продуцировать тождественности керамики, орнаментов и др. указанной и, скажем, культур Самарра, Убейд, Хараппа, Ян-шао. Достаточно и десятков весьма красноречивых артефактов (изображений пальм и кобр в северном Триполье, его аналогов храмам и жетонам Шумера, др.), чтобы принять гипотезу А. Г. Кифишина и его западноевропейских предтеч:

«Приход протошумеров в Южную Месопотамию IV тыс. до н. э. совпадает со временем существования урукской культуры, которая сменила убейдскую V-IV тыс. до н. э. Археологам хорошо известна северная урукская культура (…) Возможно, она распространялась именно с севера на юг, при тесном взаимодействии с носителями пулурской ветви куро-аракской культуры. На основании так называемых «глосс Аимдугуда» панно № 25/В Каменной Могилы, в котором я вижу летопись, составленную около середины IV тыс. до н. э., можно предположить, что протошумеров увёл из Приазовья правитель Акилим после суда и расправы над местным правителем Абукуном. (…) Так примерно могло проходить расселение протошумерских племён на южных окраинах Убейда и Урука в Месопотамии. Сначала был создан центр в Сузах А–В, затем, после восстания протоэламитов Суз С, протошумеры оттуда ушли и окончательно утвердились в Уруке IV».

Насколько реальна такая картина? Сейчас трудно сказать. Но для её выяснения необходимо будет привлечь не только позитивные факты археологических исследований, но и мифоритуальную традицию», – что я и делаю. Тем более, что открытые А. Г. Кифишиным в Приазовье упоманания об Эриду и Акилиме не случайно, наверное, созвучны с началом «Списка шумерских царей»: «Когда царская власть была прислана с небес, царская власть пребывала в Эриду. Царём Эриду стал Алулим». К тому же лингвисты, а за ними и археологи беспрекословно признают возникновение державы Митанни вначале ІІ тыс. до н. э. вследствие союза ариев с хурритами (причастными к Аратте). Исток же этого союза, к которому были причастны и носители культуры Триполья, прослеживается в Степном Поднепровье по крайней мере с 3200 г. до н. э. (см.: І.3)…

Аратта-0 скложилась как страна, обжитая охотниками верхнего палеолита и мезолита низовье Днепра ХХІ-VII тыс. до н. э. (поселение Межирич; «Грот Козы» Каменной Могилы, табличка № 62).

Аратта-І VII-V тыс. до н. э. выросла из предыдущей вследствие развёртывания «Великой неолитической революции», ставшей предусловием возникновения государственности-'цивилизации'. Процесс сосредоточился в западной части Циркум-Понтийской зоны 'Вокруг Чёрного моря'. Изначальным показателем государства Аратты является «письменный договор» 7000-6200 гг. до н. э., составленный жрецами Каменной Могилы (гроты «Колдуна» и «Быка», панно №№ 25, 37/4 и др.) и Чатал-Гуюка (храм VII/23). То, наверное, было реальное время полумифической страны Осек, согласно текстам пирамид Египта (см.: І.2, І.3, І.4). Следствием указанного договора можно считать появление названия Аратта в рассматриваемом архиве (панно №№ 5, 27 и др.) и в археологической культуре Криш (Трансильвания), а также продвижение за Днепр первых земледельческо-скотоводческих культур – буго-днестровской и сурско-днепровской (6400-5300 гг. до н. э.), а следом за ними – Пракукутени, Кукутени, Триполья (5400-2200 гг. до н. э.). Рост в последних трёх протогородов, а где-то с 4600 г. до н. э. и безусловных городов площадью до 150-450 га, – ещё один несомненный признак цивилизации. Следовательно, она началась в Аратте-І с 7000-6200 гг. до н. э. А шумерский Эриду возник не ранее 5000-4800 гг. до н. э. (см.: І.3).

Аратта-ІІ стала довольно ранним (VI-IV тыс. до н. э.), дошумерским ответвлением предыдущей. В исследованиях и француза M. Лебея, и россиянина А. Г. Кифишина, и американца А. Кемпа протошумеры выходят с северопричерноморских земель будущей Украины (также Молдовы, Румынии) и распространяются в сторону малоазийской Анатолии, Месопотамии, Загроса, Египта. При этом исследователи указывают трипольскую, куро-араксскую и др. археологические культуры (см.: І.3). С последней, как показано выше, Д. Рол связал армянскую Аратту (-ІІ, по моему определению) – едва аргументировав гипотезу о её местном происхождении.

Гипотеза Brentjes–Lebeau–Кифишина–Кaymp существенно корректирует гипотезу Д. Рола. Вместе с тем очерчивается теория Ю. А. Шилова об отражении культурой Кукутени–Триполья апофеоза протошумерской, древнейшей цивилизации-'государства' Аратта(-І).