Рассказы о календаре, способах летоисчисления и часах

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7

Рассказ четвёртый. О григорианском календаре, о попытках его

усовершенствовать, а также о календаре французской

революции, новоюлианском календаре и о предложениях

по созданию всемирного вечного календаря.

Любезный читатель! Мы рассказали тебе о юлианском календаре и о том, как возникло новое летоисчисление, связанное с Рождеством Христовым. Мы рассказали, какую роль сыграло празднование Пасхи при нахождении исходной даты Рожества, определяющего новую эру. Этот важнейший церковный праздник со временем усилил внимание к неточностям юлианского календаря и потребовал его усовершенствования. Это усовершенствование создало новую календарную систему, которая получила название григорианского календаря. Григорианским календарём мы и пользуемся теперь в нашей повседневной жизни. Основным содержанием этого рассказа будет история создания григорианского календаря. Его ещё называют новым стилем, в отличие от стиля старого, то есть календаря юлианского.

Читатель! Подлинный создатель основ юлианского календаря египтянин Созиген не мог не знать, что полный солнечный год короче 365 дней и 6 часов. Мы ныне знаем, что эта разница составляет 11 минут и 4 секунды. Само наличие этой разницы было установлено ещё во II веке до н.э. Гиппархом. Эта разница очень незначительно меняется со временем. Мы уже говорили, что эта разница приводит к отставанию календарных дат на один день в течение 128 лет. Для хозяйственной жизни этот сдвиг мало существенен. Возможно, на него ещё долго не обращали бы внимания, если бы не уход астрономического равноденствия от 21 марта, официально принятого в качестве даты равноденствия ещё на Никейском соборе. В наши дни в юлианском календаре равноденствие сместилось уже на 8 марта. Уже к XIV-XV векам расчётные полнолуния стали отличаться от астрономических на 3-4 дня. Как результат, празднование Пасхи с весны начало сдвигаться в сторону лета, то есть запаздывать. В прошлом рассказе мы говорили о том, что на это обратил внимание английский хронист, автор истории англов, Беда Достопочтенный. Однако, Беда Достопочтненный жил и трудился в VIII веке, когда сдвиг праздника к лету был ещё мал. К XIV-XV векам сдвиг равноденствия приблизился уже к 10 дням, и не замечать его становилось всё труднее и труднее. В конце концов, на это обратила внимание Византийская православная церковь. Несмотря на то, что к тому времени уже произошел раскол церквей Восточного и Западного обряда (Великая схизма 1054 года), византийский патриарх сразу же сообщил об этом важнейшем для христианства открытии в римскую курию. В Риме к этому сообщению отнеслись серьёзно и начали тщательно изучать вопрос. В Византии некий Никифор Григора предлагал проект реформы календаря, основанный на тех же началах, которые были впоследствии использованы в Риме. Однако, император Андроник, опасаясь столь частых в Византии церковных смут, отказался. Считают также, что Византия опасалась и приближения 1492 года, который по византийскому счёту был 7000 годом от сотворения мира. Ожидали, что в этом году наступит «конец света». Мы хорошо знаем, что в середине XIV века выдающийся византийский учёный Исаак Аргир точно определил все ошибки юлианского календаря. Однако, он счёл реформу календаря ненужной, поскольку по его представлениям примерно через 100 лет должно было наступить «светопреставление». Зачем же в таком случае заниматься реформой календаря! Читатель! Ты видишь здесь и узнаешь далее из нашего рассказа, что позиция Византии в вопросе реформы календаря была, мягко говоря, пассивной. Принято оценивать эту пассивность, исходя только из анализа истории календарной реформы. Нам представляется, что дело было не только в этом. Византия, разгромленная и разграбленная в 1204 году во время IV крестового похода крестоносцами, после восстановления государственности ослабла. Она испытывала непрерывный натиск со стороны турок, постепенно теряла свои территории и, наконец, пала в 1453 году. В таких условиях, возможно, несмотря на всю высокую культуру этого государства, его светским и духовным властям было не до церковной реформы. Справедливости ради отметим, что и в католическом мире не всё было благополучно. На период 1309-1377 пал церковный раскол, связанный с так называемым Авиньонским пленением пап. Затем начались гуситские войны, имевшие религиозную основу. В 1517 году с появлением знаменитых тезисов Лютера, началась реформация, появились протестантские государства. Тем не менее, Византия пала, и вся тяжесть реформы легла на папский Рим, который в общей сложности почти 300 лет занимался этой проблемой. Во всяком случае, весь XV век и первая половина века XVI прошли в католической церкви под знаком предложений о реформе календаря. Для решения этой проблемы в Рим пригласили известнейшего нюренбергского учёного Региомонтана. Он был заменит составлением календаря, которым пользовался сам Колумб. В те времена, читатель, люди болели часто и нередко неожиданно погибали от простых, с нашей точки зрения, заболеваний. А ведь по Европе только-только в 1347-1349 годах прокатилась страшная эпидемия чумы, унесшая жизни 25 млн. человек. Так что не надо удивляться тому, что, приехав в Рим, Региомонтан неожиданно заболел и скончался. Вопрос о календарной реформе пришлось отложить из-за отсутствия нужных специалистов-астрономов. В 1514 году Латеранский собор католической церкви постановил создать учёную комиссию по реформе календаря. В состав комиссии был включён молодой, но хорошо известный учёный Николай Коперник. Коперник, очевидно, чего-то опасался. Во всяком случае, от участия в работе комиссии он отказался, мотивируя это тем, что нужно более точно установить истинную длину солнечного года, чтобы избежать новых ошибок в будущем. Нам только остаётся гадать, об истинных причинах его отказа от работы по календарной реформе. В 1563 году состоялся Триденский собор католической церкви. Он прямо поручил папе Пию IV взять, как мы теперь бы выразились, дело календарной реформы «под личный контроль». Однако, Пий IV умер, его сменил Пий V, а дело календарной реформы погрязло в длительных и бесплодных дискуссиях. Наконец, папой был избран более решительный Григорий XIII. К этому времени удачный проект реформы был разработан итальянским учёным, врачом в городе Перудже, Алоизием Лильо. Свои расчёты, посвящённые реформе календаря, он закончил в 1576 году. Увы! также как и Региомонтан, Лильо неожиданно быстро скончался. Для представления комиссии расчёты повёз в Рим его брат. Комиссия работала до 1582 года. Расчёты Лильо были безукоризненны, а сама идея о том, как провести реформу, была проста и понятна. Всё это позволило папе Григорию XII в последние месяцы 1582 года реализовать, наконец, эту реформу. В память о решительности папы была выпущена специальная памятная медаль, а сам новый календарь получил название григорианского. Мы уже писали, что этот календарь часто просто называют новым стилем.

Лильо, подобно Созигену, предложил сначала устранить накопившиеся календарные ошибки. Для этого надо было выбросить 10 «лишних» дней, накопившихся за прошедшие годы. Это и было сделано буллой Григория XII. Для реформы был выбран октябрь, в котором было мало праздничных дней и т.о. потерь праздников не было. Реформа была проведена в конце рабочей недели, что тоже логично. Переход к новому календарю осуществлялся под угрозой отлучения от церкви. Папская булла повелевала день после четверга 4 октября 1582 года считать не 5-ым октября, а пятницей 15 октября. Таким образом, как и во времена Никейского собора, день весеннего равноденствия вновь попадал на 21. марта. Основы юлианского календаря были полностью сохранены Лильо. В то же время, чтобы избежать накопления новых ошибок, Лильо предложил исключать по 3 високосных года каждые 400 лет. Иными словами, в 400 годах получалось не 100, как у Созигена, а лишь 97 високосных лет. Было дано и очень простое правило выбрасывания лишних високосных лет. Для этого все годы, кратные 100, то есть годы с двумя нулями на конце исключались из високосных лет, за исключением тех годов, где число сотен делилось на 4. Иными словами, 1600 год был високосным, а 1700, 1800 и 1900 годы високосными не были. Недавно прошедший 2000 год в григорианском календаре снова был високосным. Теперь ещё в течение 300 лет високосные годы после окончания столетий (веков) будут вновь выбрасываться. Разница между юлианским и григорианским календарями, составлявшая в момент реформы 10 дней, к началу XX века возросла до 13 дней. Эта разница сохранится до 2100. После февраля этого года разница будет составлять уже 14 дней. Сохранение основ юлианского календаря и простота определения удаляемых високосных годов определили успех реформы. Сам календарь получился очень точным. Разница в один день с определением равноденствия набегает только за 3300 лет. Её при желании можно исправить, считая 4000 год не високосным, то есть, выбрасывая ещё по одному високосному году раз в 4000 лет. На самом деле такого решения никто не принимал и даже всерьёз не обсуждал. Слишком не скоро наступит этот год и, что будет с человечеством к тому времени, никто не берётся предсказать. В общем, дорогой друг, «проблема 4000 года» пока что является чисто теоретической.

Возникает вопрос о том, можно ли сделать календарь с юлианской основой ещё более точным. Оказывается, это можно сделать, если изменить систему выбора високосных лет. Такая система была предложена в 70-х годах XIX века профессором Тартуского университета (в то время это была Россия) Медлером. Другая система високосов, но без юлианского счёта дней в году, использовалась, начиная с XI века, до середины XIX века в Персии. Она давала изумительно точное совпадение среднего календарного года с длиной реального солнечного года в високосном цикле из 33 лет. К описанию этого календаря мы ещё вернёмся в следующем рассказе. Более точен и новоюлианский календарь, разработанный к 1923 году специально для нужд православных церквей профессором Белградского университета М. Миланковичем. Об этом календаре мы ещё скажем несколько слов далее. Однако, григорианский календарь обладает одним несомненным преимуществом перед этими календарями. Система нахождения високосных лет в нём очень проста и понятна любому человеку. Именно по этой причине, календарь, проект которого разработан Алоизием Лильо, оказался столь живучим. В то же время в чём-то григорианский календарь более сложен, чем юлианский. Не надо удивляться этому, дорогой друг. В календарном вопросе, как и во многих других случаях, возрастающая сложность всегда является платой за бớльшую точность. Некоторые идеи замены григорианского календаря на «более удобные» календари будут обсуждены нами в конце этого рассказа.

Григорианский календарь возник, прежде всего, как календарь, направленный на удобное исчисление пасхалий. Однако, после его возникновения проблемы счёта времени, созданные введением этого календаря, вышли на первый план. Сейчас календарь этот приобрёл всемирное значение в практике культурных и экономических взаимоотношений между разными народами. Естественно, что решимость папы Григория XIII и роль пасхалий в создании календаря определили и общепринятое название его — григорианский. Это вполне справедливо. Может, правда, показаться, что Алоизий Лильо был несправедливо забыт. Скажем так, он отодвинут на второй план, но память о нём сохранилась. Отражена она и в календарном деле. Мы уже говорили тебе, читатель, что счёт времени по юлианским дням JD требует вычислений, использующих очень большие числа. В память о Лильо используется другой непрерывный счёт дней — лилианский. Эти дни обозначаются как LD. Их отсчёт начинается от 15 октября 1582 года. Это первый день, с которого должен было начаться использование григорианского календаря. Лилианские дни или даты, связаны с юлианскими соотношением:

LD = JD - .2.299.160

Так что, дорогой друг, Адоизия Лильо всё же в календарной науке помнят и чтут. Отметим ещё, что удобство лилианского дня в пользовании меньшими числами при расчётах столь очевидно, что наряду с ним используются и, так называемые, модифицированные юлианские даты — MCD. Отсчёт этих дат начался в полночь 17 ноября 1858 года. Поскольку и юлианские, и лилианские даты начинают отсчитываться в полдень, то разница между JD и MCD включает в себя дополнительную половину суток.

MCD = JD – 2.400.000,5

Отсчёт дат везде ведётся по так называемому Мировому времени. По-английски оно называется Universal time — UT. Это время, привязанное к меридиану Гринвича. Это время ещё называют Среднее гринвичское время — Greenwich mean time (GMT). Мы живём по московскому времени Московское время это UT+3ч. Не забывай, читатель, что в период летнего времени надо брать +4 ч. Обо всём этом будет подробно идти речь в одном из дальнейших рассказов.

Теперь, читатель, вернёмся к повествованию о том, как вводился в пользование григорианский календарь. Булла папы Григория XII была адресована католическим церквам. Иначе и нельзя было помыслить. Поэтому григорианский календарь был в течение нескольких лет введён в католических странах: Италии, Испании, Португалии, Франции, Нидерландах. Год спустя этот календарь ввели Польша, часть Германских государств, католические кантоны Швейцарии. Папа не мог не сообщить о реформе календаря и Константинопольскому патриарху, тем более, что в своё время именно Византия обратила внимание папской курии на проблемы с празднованием дня Пасхи по юлианскому календарю. Со времени этого сообщения совершилось много событий. Это было и исчезновение навсегда Византии, как государства с лица земли. Флорентийская уния 1439 года о слиянии Восточной и Западной церквей не только была отторгнута сначала усилиями Марка Эфесского, а потом и многих других православных иерархов. В 1596 году на западных окраинах православного мира была подписана Брестская уния, вызвавшая появления особой Греко-католической церкви, категорически не признаваемой Москвою, которая тогда была столицей единственного, независимого православного государства. Всё это привело к достаточно напряженным межцерковным отношениям. Короче говоря, православная церковь календарную реформу 1582 отвергла в достаточно решительной форме. Православные священники полагали, что эта церковная реформа вызвана агрессивной политикой католиков. Было ли это так в случае с календарём сказать трудно, но вообще эти опасения были не безосновательными. Католическая церковь в те года активно боролась с протестантскими церквами и на самом деле вела весьма активную наступательную политику, направленную на реставрацию католицизма. Эта политика в ряде европейских государств оказалась успешной. Протестантские государства первоначально восприняли календарную реформу также как и православный мир. Они её отвергли. В этих государствах в те годы любили говорить: «Лучше разойтись с Солнцем, чем сойтись с папой». Однако, разумные основания григорианского календаря, а также необходимость единства счёта дней в межгосударственных взаимоотношениях, привели к тому, что протестантские государства Европы, стали постепенно переходить на новый календарный стиль. В ряде случаев этот переход затягивался. Германия полностью перешла на григорианский календарь только в 1700 году. Англия перешла на новый стиль ещё позже, в сентябре 1752 года. При этом одновременно начало нового года перенесли с марта на 1-е января. Это событие вызвало много беспокойства и жалоб среди англичан, многие из которых считали, что из их жизни правительство «украло» 11 дней. Так что, читатель, когда наш Пётр I вводил новое летоисчисление и использовал при этом старый стиль, говоря, что он следует за народами Европы, он не очень в этом ошибался, хотя, скорее всего, он всё же исходил из традиций православной церкви. Мусульманская Албания перешла на новый стиль в 1912 году, православная Болгария в 1916 году. Вновь образованная Эстония сразу же в 1918 году перешла на новый стиль, Латвия же постепенно перешла на этот стиль во время немецкой оккупации в 1915-1918 годах, Литва перешла на новый стиль в 1915 году. Югославия перешла на новый календарь в 1919 году. Читатель, знакомясь с этими датами, надо учитывать и время возникновения новых государств после окончания I-й мировой войны. В Японии григорианский календарь был введён 1 января 1873 года. Он дополнял традиционный японский календарь. Китай принял григорианский стиль в 1912 году. Однако, по всей стране новый календарь по-настоящему стал использоваться только после победы коммунистов в 1949 году. В Турции новый календарь был принят в 1927 году. Это было связано с победой младотурецкой революции Кемаля Ататюрка. Революция эта, как и в России, сменила и календарь, и алфавит, и многое другое. В России новый стиль был введён в 1918 году, когда вслед за 31 января сразу же последовало 14 февраля. При этом сразу же возникла анекдотическая ситуация, когда годовщину Октябрьской революции стали отмечать 7 ноября. К этому, однако, так привыкли. что перестали обращать на это какое-либо внимание.

Православные церкви тоже чувствовали необходимость календарной реформы. После окончания I-й Мировой войны, когда во многих странах и в одной из крупнейших православных стран, России, переходили на григорианский календарь, высокие представители православных церквей собрались на совещание в Константинополе. В результате было решено перейти к новому календарю, однако, не к григорианскому календарю, а к календарю специально созданному для православных церквей. Мы уже писали, что этот календарь был составлен профессором Белградского университета М. Миланковичем. Этот календарь получил название новоюлианского. От григорианского календаря он отличается системой отбрасывания «лишних» високосных лет в столетние годы. Система вычисления новых високосных лет несколько более сложна, по сравнению с григорианской. Взамен этого достигается такая высокая точность, которой в григорианском календаре нет. В новоюлианском календаре ошибка в один день накапливается более, чем за 40.000 лет. Это, вне всякого сомнения, не имеет никакого практического значения. Мы ведь говорили, что 3300 лет для накопления одного дня ошибки в григорианском календаре также мало существенны для обыденной жизни! В то же самое время, если в юлианском календаре полный календарный цикл — это 4 года, то в григорианском он уже равен 400 годам. В новоюлианском календаре полный цикл составляет уже 900 лет. Скажем прямо, это несколько многовато, хотя и вполне терпимо. Сами правила выбора високосных столетий в новоюлианском календаре могут быть достаточно быстро и прочно усвоены. Православные церкви охотно приняли календарь М Миланковича. Самым важным для них при этом всё же было то, что этот календарь отличался от «католического» григорианского стиля. Однако во вновь водимом стиле была одна существенная особенность. Новоюлианский и григорианский календари сейчас совпадают, и будут совпадать между собой ещё целых 800 лет, до 2800 года. Только потом наступит однодневная разница. Что будет через 800 лет, и как тогда будут воспринимать простые люди, как верующие, так и неверующие разницу между этими календарями, сказать сейчас невозможно. Скажем прямо, дорогой друг, большинство людей, которые используют новоюлианский календарь, скорее всего не знают об этом и думают, что живут по григорианскому календарю. Те же, кто об этой разнице знают, не имеют серьёзных оснований особо о ней задумываться.

Новоюлианский календарь вводился в действие с 14 октября 1923 года. Его принятие вызвало раскол в православных церквях. Некоторые из них, называемые «старостильниками», не приняли нововведения. Читатель! У нас в стране мало кто знает или помнит, что новоюлианский стиль был введен в обиход русской православной церкви 2 октября 1923 года. Это было сделано патриархом Тихоном. Нововведение вызвало негативную реакцию у части духовенства. Не понравилось оно и большей части верующих. Ведь григорианский стиль был введён в России большевиками, как стиль, направленный против христианства, и многие верующие, чувствовавшие на себе гонения на церковь, восприняли изменение календаря, который они понимали как григорианский, как ещё один признак гонений на церковь. В результате патриарх Тихон уже 26 октября того же года издал распоряжение, в котором было написано: «Повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить». Таким образом, реформированный календарь просуществовал в русском церковном обиходе только 24 дня. Временное же откладывание введения нового стиля фактически превратилось в постоянное. Читатель! Если ты посмотришь русскую церковную литературу, посвящённую календарным вопросам, то там ты найдешь множество возражений против отхода от юлианского стиля. Есть там и чисто арифметические соображения о том, что трудно находить выбрасываемые високосные годы. Сложно признать эти соображения серьёзными. К важным же возражениям следует отнести возражения богословские. Считается, что на Никейском соборе были наложены запреты на празднование Пасхи в один день с иудеями. Знатоки церковной истории считают, что это расширительное толкование. Во II-IV веках нашей эры, после разгрома римлянами восстания Бар-Кохбы, евреи рассеялись по свету, и возникла необходимость в реформировании еврейского календаря. В новом реформированном еврейском календаре Пасха иногда выпадала на дни, предшествующие весеннему равноденствию. Антиохийская христианская церковь праздновала Пасху по еврейскому календарю и в эти годы. Вот против христианской Пасхи до дня весеннего равноденствия и возражали отцы церкви. Совпадение же дней Пасхи у евреев и христиан часто бывало в IV веке и позднее, и возражений против этого никогда не было. Впоследствии из-за сдвига равноденствия в юлианском календаре такие совпадения исчезли. В григорианском же календаре они появились вновь, вызывая возражения у православных церквей. Выход был найден в 1948 году в Москве на совещании представителей всех поместных православных церквей. Они в большинстве случаев пользуются новоюлианским календарём в обыденной церковной жизни и для определения дат неподвижных церковных праздников. Подвижные же праздники, связанные с Пасхой, они отмечают пользуясь юлианским календарём. Полностью сохранился юлианский календарь в Русской, Иерусалимской, Грузинской и Сербской церквях, а также в афонских монастырях. Остальные 11 поместных церквей, как мы только что сказали, пользуются новоюлианским календарём. Финская же православная церковь и вовсе перешла на григорианский календарь.

Отметим, что сдвиг в 13 дней между календарями будет существовать только до 1 февраля 2100 года. После этого в России праздник Рождества должен передвинуться на 8 января по новому стилю. Для этого надо принимать новый конституционный закон. Следует сказать, что надо ожидать того, что за 100 лет указанная проблема найдёт решение. Усилия в этом отношении предпринимаются. Так в 1997 году Всемирный совет церквей организовал конференцию в итальянском городе Аллепо. Было отмечено, что поскольку в 2001 году дни Пасхи в юлианском и григорианском календарях совпадают, то было бы целесообразно, начиная с 2002 года праздновать Пасху единообразно по несколько иному счёту. Это предложение не было реализовано. Были аналогичные предложения и ряда иерархов Русской православной церкви, основанные на совпадении праздников Пасхи в 2004 году. Пока эти предложения не проведены в жизнь. Однако, в ближайшие десятилетия совпадения дней праздника будут ещё несколько раз, и можно надеяться, что нужные компромиссные решения, основанные на определении астрономического дня весеннего равноденствия на широте Иерусалима будут рано или поздно приняты.

В критике григорианского календаря, звучавшей со стороны Православной церкви, говорится о том, что ряд западных учёных и богословов критиковал григорианскую реформу и после её реализации. Это действительно так. Однако, читатель, послереформенная критика отмечала скорей недостаточно радикальную позицию реформы папы Григория XIII, а не её содержание. В самые последние годы XVII века в годы французской революции во Франции были предложены коренные изменения календаря. В их основе, как и в дни российской календарной реформы 1918 года, лежала антицерковная идеология. Кардинальность этой реформы была максимальной. Она стремилась, как бы стереть в памяти все предыдущие календарные соотношения, как исходившие от католической церкви. Не забывай, читатель. что Франция — это страна католическая. Протестантов из Франции изгнали при Людовике XIV.

Новый французский календарь был введён в жизнь специальным постановлением Конвента в 1793 году. Вспомни, дорогой друг, какие события происходили во Франции в этом году! Согласно этому постановлению начало календарного нового года переносилось с 1-го января на день осеннего равноденствия. Соответственно I-й год Французской республики начинался (в нашем летоисчислении) 22 сентября 1792 года. Год делился на 12 месяцев. Каждый месяц состоял из 30 дней. Естественно, что в результате такого подхода начала новых месяцев примерно да 10 дней сместились относительно первых чисел привычных нам месяцев. Названия месяцев были новыми. Они были связаны с природой: названия растений, сезонов и т.д. Это было почти как в старых славянских календарях. Все месяцы делились на три десятидневные декады. Эти дни дополнялись пятью днями, следовавшими после окончания 12 месяцев. Общее название этих дополнительных дней было эпагомены. Короткое время они назывались сан-кюлотидами. Сан-кюлотами, как ты, вероятно, помнишь из истории, в годы французской революции назывались бедняки, не имевшие денег на покупку коротких штанов — кюлотов — и ходившие в брюках. Кроме того, каждый из дополнительных дней, кроме общего, имел и специальное название. Это были: День подвигов, День гения, День труда, День мнений и День наград Добавляемый дополнительный день високосного года назывался День революции. Читатель, вернись назад к нашему рассказу о египетском календаре, и ты увидишь поразительное сходство с ним календаря французской революции. В революционном календаре праздничными днями считались все дни окончания декад. Они так и назывались декади. Кроме того, праздничными считались все дополнительные дни в конце года и аналог нового года — 1-е Вандемьера. Дни считались от полуночи до полуночи. Принципиальным, и скажем прямо, не очень удобным новшеством было отсутствие строгого правила нахождения високосного года. Он должен был определяться из прямых астрономических наблюдений за днём осеннего равноденствия, производившимся в Париже. Из астрономии известно, что сдвиг на один день при таком определении происходит один раз либо в .4, либо в 5 лет. Реальный ход високосов при этом, по существу, повторяет тот, который был регламентирован персидским календарём Омара Хайяма, созданном ещё в XI веке. Об этом календаре мы поговорим в следующем рассказе.

Реформа календаря, предложенная Французской революцией, включала в себя и реформу суточного счёта времени. День делился на 10 частей. Это были так называемые десятичные часы. Каждый час делился на 100 минут, а минута на 100 секунд. Ты, понимаешь, читатель, что часы были очень большими, по сравнению с привычными нам. В каждых сутках было 10х100=1.000 минут и 1.000х100=100.000 секунд. При нашем же счёте в сутках 24х60=1440 минут и 1440х60=86400 секунд. Иными словами, длительность нашей минуты меньше, чем десятичной французской минуты, а длительность секунды, наоборот, больше. Всё это было очень неудобно и непривычно. Особо большие трудности были связаны с переходом на декадный счёт дней, то есть на десятидневную неделю. Если забыть про новый год, то в нашем году 52 воскресенья. Во французском же году вместо них был (12х3)+5=41 выходной день. В общем, этот календарь был принят населением критически. К 1806 году он был отменён, то есть он просуществовал всего 14 лет. Французская революция была насыщена важнейшими событиями. Поэтому, хотя её календарь давно забыт, в политической терминологии даты этих событий, связанные с названиями месяцев Французской республики сохранились надолго. Читатель, ты наверняка слышал термины термидор и брюмер. Это названия тех месяцев, когда во Франции кардинально менялась власть— 9 термидора II года Республики (27 июля 1794 года) антиякобинский переворот и 4 брюмера IV года Республики (26 октября 1795 года) переворот, осуществлённый Наполеоном Бонапартом. Эти названия прочно вошли в нашу разговорную речь. Жерминаль — название известного романа Золя, тоже память о месяцах революционного календаря Французской республики. В общем. календаря давно нет, а многие термины, с ним связанные, — это наш современный словарь. Бывает в жизни и такое!

Скажем просто, дорогой читатель, для нашей практической жизни используемый в европейских странах григорианский календарь, привычен и удобен. Тем не менее, с этим календарем, связаны определённые неудобства в административно-хозяйственной деятельности. Эти же удобства присущи и календарю юлианскому. Во-первых, длина полугодий в этих календарях оказывается разной. То же самое можно сказать и о кварталах. А ведь кварталы основа для многих хозяйственных расчётов. В разных месяцах получается разное количество рабочих дней. Конец месяца не совпадает с концом недели. В течение года недели часто, начинаясь в одном месяце или квартале, заканчиваются в другом. Мы все к этому привыкли и не обращаем на это внимания, но для бухгалтерий и плановых органов это неудобно. В соответствии с этим, уже почти два столетия идёт дискуссия по поводу создания Всемирного календаря, когда каждый год начинался бы с одного и тог же дня недели, и в определённые даты всегда бы были одни и те же дни недели, кварталы и месяцы были бы стандартной длины и т.д. При этом, то что мы говорили о днях рождения при обсуждении шестидневной недели, снова всплывёт. На это, однако, не обращают внимания. Поскольку в обычном году 52 недели (52х7=364) и один день, такой календарь может быть создан только на основе наличия одного добавочного дня в году, который не входит ни в месяцы, ни в недели. Предложено множество проектов Всемирного календаря. Однако, реальный выбор надо совершать между двумя проектами. Один из них был предложен французом Огюстом Контом. Его календарь состоит из 13 месяцев по 28 дней. Месяцы состоят из одного и того же числа недель. Они все начинаются в воскресенье и кончаются в субботу. Полностью этот срок составляет 364 дня. В обычном году есть один, а в високосном два дополнительных дня. Они вставляются после 12 и после 6 месяцев. Однако, кварталов и полугодий в таком календаре нет. Второй проект, получивший в 1888 году премию Французской академии наук, был составлен французским астрономом Густавом Армелином. В его проекте год состоит из 4-х кварталов по 3 месяца. Длина 1-го месяца квартала 31 день. а остальных двух — 30 дней. Кварталы из 91 дня всегда начинаются в один и тот же день недели. Длина всего года 91х4=364 дня. Последний день перед новым годом дополнительный. Он называется Днём мира. В високосный год вводится ещё один дополнительный день. Выбор високосных лет в обоих проектах тот же, что и в григорианском календаре. Введение календаря Армелина удобно в любой год, в котором 1-е января выпадает на воскресенье. Надо сказать, что ещё в 1952 году специальная комиссия ООН одобрила Всемирный календарь, основанный на этой идее. Были и более поздние одобрения календаря другими всемирными организациями. Многие страны, в том числе и бывший СССР, подписались под проектом этого календаря. Однако, ряд стран, в том числе Англия и США, свою подпись не поставили. Причиной отказа подписать это решение является боязнь нарушить религиозные традиции. Христианская же церковь считает, что недели должны идти непрерывно, без наличия в году дополнительных дней. В Европейском Союзе действует принцип единогласия всех его членов. Поэтому в Европе проект не был принят. Можно, конечно. рассуждать о том, что принцип единогласия не всегда разумен. Однако, это уводит нас далеко в сторону от тематики данной книги.

Итак, читатель, мы знаем теперь всё об истории нашего календаря и летоисчисления, а также о ряде других календарей. Мы узнали много полезного о связи нашего календаря и церковных обычаев. По логике нам теперь следует описать другие календари, которые используются в разных странах мира. Увы, это невозможно. По данным Организации Объединенных наций по вопросам образования, науки и культуры — ЮНЕСКО — в мире сейчас имеется около 40 гражданских и церковных календарей. Если же вспомнить о разных не реализованных проектах и календарях прошедшего времени, то число разных календарных систем возрастёт ещё сильнее. Поэтому рассказать обо всех календарях невозможно, и, скажем прямо, это не интересно, Соответственно, в следующем рассказе мы дадим описание нескольких известных календарей, широко применяемых в некоторых странах и построенных не только на солнечном годе, а и на других принципах. После этого мы пойдём дальше и расскажем о счёте времени в течение суток, о геологических эпохах, поясном времени и многих других вещах, также составляющих предмет хорологии.

Blog

Рассказы о календаре, способах летоисчисления и часах