Geum.ru

Рассказы о календаре, способах летоисчисления и часах

Вид материалаРассказ

Содержание


Рассказ третий. О летоисчислении и хронологии, о трудах
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7

Рассказ третий. О летоисчислении и хронологии, о трудах


монаха Дионисия, о праздновании Пасхи и о дате

Рождества Христова.


Читатель! Ты уже достаточно много узнал о календаре. Ты, наверняка, понял главное: календарь — это счёт времени по дням в течение одного года или группы из нескольких лет, следующих подряд друг за другом. Образно говоря, если время представить в виде чистого тетрадного листа, то календарные даты — это линии, нанесённые на этот лист и позволяющие оценивать расстояние между частями этого листа. На каждом листе нанесены одинаковые линии. Если взять такой тетрадный лист изолированно, то никак нельзя определить, из какого места тетради он извлечён. Для того, чтобы это сделать, надо пронумеровать все листы в заданном порядке. С годами аналогично. Если мы знаем, что событие произошло, скажем, 17 апреля, то мы мало что можем сказать. Это могло быть в прошлом году, а может быть и 10 или 15 лет тому назад, или того больше. Конечно, если у нас есть лист, вырванный из книги, то иногда даже без номера по его содержанию можно установить, откуда он вырван. С годами будет нечто похожее. Если в них прослеживается цепь событий, то можно иногда понять, когда, в каком году они произошли. Порядок в годах, их последовательные номера, обеспечиваются летоисчислением. Конкретный порядок годов идёт от некоторого начального года, точнее события в этом году. Такой порядок следования годов называют обычно эрой, реже эпохой. Цепь конкретных событий в течение длительного периода, упорядоченная по их датам составляет то, что называется хронологией. Наложить события на сетку дат, обеспечиваемых календарём и летоисчислением, очень трудно.

Летоисчисления строят, исходя из разных дат. Читатель! Изучая в школе такие предметы, как физика и химия, ты слышал, что, строя системы измерений, лучше всего, пользоваться независимыми опорными точками: опредёленной длиной световой волны, массой кубического метра дистиллированной воды и т. д. Летоисчисление — это тоже некая измерительная процедура. Она связана со счётом времени, а не его промежутков, таких, например, как секунда или час. Поэтому желательно опорными точками для начального года, от которого идёт отсчёт лет, воспользоваться событием, дату которого легко восстановить в случае необходимости. Лучше всего для этой цели использовать астрономические явления, например, затмения солнца. Наши предки, однако, не умели рассчитывать даты ни лунных, ни солнечных затмений. Для них они чаще всего были неожиданностью. Задним же числом определить дату затмения они и вовсе не могли. Поэтому эти явления в качестве отправных дат для построения систем летоисчисления не использовались, хотя сами эти явления в хронологическом описании исторических событий присутствуют всегда. Сейчас эти описания являются важным подспорьем в установлении истинных дат тех или иных событий. Хронология, которая основывается на астрономических явлениях, так и называется астрономической хронологией. В отличие от неё, хронология, исходящая из исторических событий в жизни или всего человечества, или же отдельных народов, называется исторической, а иногда и технической, хронологией. Естественно, что для правильного представления фактов истории человечества необходимо сочетать данные и астрономической и исторической хронологий. Год, от которого ведётся отсчёт лет в той или иной хронологической системе, то есть год начала какого-либо летоисчисления, принято называть эрой. Это слово происходит от латинского слова aera что означает исходное число.

Дорогой читатель! Ты, возможно, слышал, что ряд наших современников считает, что удобной отправной точкой для построения объективного летоисчисления могла бы послужить вспышка сверхновой, произошедшая в Крабовидной туманности и видимая с земли в 1054 году. Эта вспышка была замечена и описана китайцами. Однако, это астрономическое событие никогда для исходной даты какого-либо летоисчисления не использовалось. Взять эту дату за исходное начало какой-либо новой системы летоисчисления неудобно также и по той причине, что она слишком близка к нашему времени. Даже новую эру, по которой мы с тобой живём и считаем годы, и которая отсчитывается от условно рассчитанной даты Рождества Христова, часто критикуют за то, что исходная точка отсчёта слишком близка к нам во времени. Огромное количество событий древней истории, о которых часто приходится говорить и писать, оказываются предшествующими этой дате. Счёт годов до нашей эры не очень удобен. Поэтому с практической точки зрения иметь более раннюю отправную точку летоисчисления было бы полезнее. Увы! Традиции меняются очень редко, и приходится пользоваться той системой летоисчисления, к которой мы привыкли. Что же говорить, дорогой друг, о переносе точки отсчёта на 1054 год! Совсем не удобно! Об этом часто забывают ревнители выбора этой даты в качестве исходной точки летоисчисления.

Какие же события брали наши древние предки для начала отсчёта календарных лет. Самым простым и распространённым было считать года от восшествия на престол того или иного правителя. У многих народов это были цари. Однако, иногда такими личностями могли быть главные жрецы. В очень давние времена в Древней Греции считали года от принятия власти старейшинами — в разных городах-государствах разными. В Риме долгое время считали года по правлению консулов. В общем, читатель, ты сам можешь представить различные варианты такого счёта. Так и говорили: «на n-й год правления такого-то». Людей того времени это устраивало. Пересчитать же, как мы сейчас делаем, все упоминаемые в такой датировке записи событий, на наш современный счёт годов очень непросто. Для этого надо знать, прежде всего, последовательность разных правлений. Кроме того, нужно иметь данные о том, сколько лет правил тот или иной глава государства. Мы знаем очень много о порядке смены правителей в разных государствах. Знаем мы много, но знаем всё-таки не всё. Для древнего Вавилона в ряде случаев мы знаем последовательность имён сменявших друг друга царей, но иногда мы не имеем сведений о том, по сколько лет они правили. Поэтому в хронологии древнего Вавилона появляются два временных разрыва, порядка двухсот лет длительности, когда мы имеем очень приблизительную датировку событий. Встречаются и другие трудности. В древней Греции, ты должен об этом знать, читатель, каждый город был независимым государством. И счёт годов, и дата наступления нового года в них были разными. Поэтому мы иногда знаем год, но не знаем, по каким правилам определялось его начало. Вот и получается, что при переводе каких-либо событий в нашу современную датировку мы можем делать ошибки типа: или такой-то год, или предшествующий. Нужна очень сложная, кропотливая и, не всегда приводящая к удаче, работа, чтобы привести соответствующие исторические данные в определённый порядок.

Среди всех списков правителей, дошедших до нашего времени, один имеет особое значение. Он называется «Канон царей». Список этот был составлен знаменитым египетским астрономом, Клавдием Птолемеем. Этот список начинается с вавилонского царя Набоноссара, затем перечисляет царей нововавилонской монархии, ассирийцев, персов и правителей, потерявшего свою независимость Египта. Заканчивается он правлением Антонина Пия (138-161 годы н.э.). Этот список правителей является серьёзной опорой в установлении древней европейской хронологии.

Древние греки достаточно быстро сообразили, что желательно иметь некоторую единую систему счёта лет. Особенно важна такая система для исторических исследований. Ну, а в Древней Греции историков было много. И вот во второй половине III века до нашей эры историк Тимей и математик Эратосфен ввели летоисчисление по олимпийским играм. Счёт годов определялся примерно так: «второй год XXVII олимпиады». Олимпиадные годы определялись по началу нового года в Афинах. Это начало было связано с летним солнцестоянием и лунным календарём. Олимпийские игры начинались на 11 день и заканчивались на 16 день после новолуния, близкого ко времени летнего солнцестояния. Тем не менее, ряд греческих государств определял начало нового олимпиадного периода и новых годов в нём по-своему. Мы об этом уже говорили. Через много лет историки «задним числом» установили дату первой олимпиады. Эти Олимпийские игры открылись 1 июля 776 года до н.э. по юлианскому календарю. Как это было сделано, ты узнаешь из дальнейшего нашего рассказа. Были ли на самом деле эти первые Олимпийские игры, или это только некоторая условная дата, сказать трудно. Скорее всего, этих игр на самом деле не было и счёт в олимпиадных годах ведётся от условной даты. Такой счёт был очень удобным, однако, он широко использовался только в сочинениях историков, которые нынешних учёных и интересуют больше всего. Некоторые историки полагают, что некоторое время самые первые Олимпийские игры могли проводиться ежегодно. В этом случае в этот период времени в счёте лет могут возникнуть некоторые неправильности. Так ли это на самом деле сказать невозможно. В реальной же древнегреческой жизни наряду со счётом лет по Олимпиадам, использовался и старый счёт годов по правителям. История Олимпийских игр очень длинная. Их было чуть менее 300. Только в 394 году н.э. римский император Феодосий I запретил проведение Олимпийских игр, как «греческого безделья». Дорогой читатель. Олимпийские игры были императором запрещены, а счёт лет по несостоявшимся олимпиадам продолжался ещё некоторое время. Уж очень привычным и удобным был такой счёт.

Один из вариантов счёта годов, который широко использовался в течение Средних веков, был счёт лет от даты основания Рима. Ты понимаешь, читатель, что эта дата тоже условная. Римский историк Марк Теренций Варрон ввёл в широкое употребление дату основания города, как третий год VI олимпиады, или более точно, как 21 апреля 753 года до н.э. Годы этой эры обозначались AUC от «ab urbe conditia», то есть «от основания города». В самом же Риме счёт вёлся по годам правления консулов. Много позднее в 537 году н.э. византийский император Юстиниан I ввёл счёт лет по императорам. Современным учёным известны списки всех римских консулов за 1050 лет. Известны и списки императоров. Так что необходимые пересчёты вполне возможны и не очень трудны.

Многие древние народы понимали, что для начала летоисчисления должна быть выбрана более надёжная, чем человеческая жизнь, постоянная дата. Библейские народы такой датой считали дату «от сотворения мира». Как рассчитывалась эта дата мы говорить не будем. Ответы были похожими, но не точно совпадающими. Самой древней из этих дат была дата 1 сентября 5509 года до н.э. Она была принята для счёта лет в Византии. Отсюда название соответствующего летоисчисления — «византийский счёт». Этот счёт, то есть дата «от сотворения мира» на 16 лет отличается от даты «сотворения мира» по александрийскому счёту. Начало соответствующей эры было вычислено александрийским монахом Пандором, который жил во времена римского императора Аркадия. Широкое употребление этой эры, с некоторыми небольшими поправками, было положено другим египетским монахом, Анианом. Начало этой эры выпадает на 5493-5494 годы до н.э. Дорогой читатель! Не надо удивляться двойным датам. Дело в том, что, определяя начало новой эры, авторы и александрийского, и византийского счёта строили свою систему так, чтобы это начало было первым годом после високосного года в юлианском календаре и начало эры отвечало бы началу лунных лет, и различных других временных циклов — индиктионов. Что это такое, мы расскажем чуть-чуть позже. Придётся немного потерпеть. Сами же циклы счёта лет начинались в разные числа года (1 Января, 1 сентября и т.п.) Вот отсюда и возникает двойственность. Евреи тоже считают свои годы «от сотворения мира». Их эра начинается в 3761 году до н.э. Еврейский Новый год выпадает на осеннее время. Поэтому для перевода дат еврейского календаря на наш счёт, в зависимости от того или иного месяца, следует брать разные числа. Дорогой читатель! Для того, чтобы определить, пользуясь Библейскими источниками, время «от сотворения мира» надо обладать большим набором знаний. При этом желательно учесть и разные числа временных циклов. Поэтому удивляться некоторому расхождению дат данного «события» в разных эрах не нужно. Скорее надо удивляться близостью чисел и восторгаться результатами столь сложной расчётной работы.

Мы в России не знаем календаря наших очень далёких предков. Мы можем только сказать, что, судя по всему, они имели хорошие представления о поведении Луны. С крещением Руси к нам пришли и юлианский календарь, и византийский счёт лет. У нас он часто называется «Древнерусская эра». В церковных представлениях одна тысяча лет часто как бы соответствовала одному дню творения. По этой причине новых тысячелетий всегда ждали с опаской, опасаясь «конца света». Следует сказать, дорогой читатель, что и в принятом сейчас счёте годов Западная Европа очень боялась наступления нового 1000 года. Боялась, исходя из тех же опасений, «конца света».

С приходом в Древнюю Русь византийского счёта лет начало нового года велось от 1-го марта. В 1492 году, который, это нетрудно сосчитать, был 7000 годом от сотворения мира, царь Иван III без особых объяснений перенёс начало Нового года на 1 сентября. Так и продолжалось до календарной реформы Петра I. Многие полагают, что начало нашего учебного года 1-го сентября идёт от этой даты. Сказать, так ли это на самом деле, очень трудно. Во всяком случае, во многих странах, в частности в США, учебный год принято начинать 15 августа. Это и понятно — занятия в I-ом полугодии желательно закончить до начала рождественских каникул. На Западе это 24 декабря.

Иногда новаторы стремятся начать своё собственное летоисчисление, связав его с политическими событиями. Так во время французской революции счёт шёл в «годах республики». Был введён и новый календарь. О нём мы будем говорить в следующем рассказе. Это нововведение продержалось всего два года. В наше время на Тайване счёт лет ведётся от начала Учанского восстания 10 октября 1911 года, установившего Китайскую республику КР (не путай её с КНР). Эта дата — «две десятки» — торжественно отмечается на острове. Год же 2004 по счёту принятому на Тайване это 93 год КР.

Во многих случаях счёт годов идёт циклически. Годы собираются в некоторый цикл и считаются только в этом цикле. Затем начинается новый цикл. Иногда циклы нумеруются, иногда нет. Во многом это зависит от общей длительности цикла. Мы уже знаем один такой цикл — 1460-летний цикл Сотиса в Древнем Египте. В Китае цикл короткий — всего 60 лет. Он делится на 5 двенадцатилетних кругов. В каждом таком круге год имеет название животного. Чтобы не было путаницы, дополнительно применяется цветная символика. Каждое из 12 животных цикла за 60 лет принимает одну из пяти окрасок. Начало циклического счёта китайцы относят к 2397 году до н.э. Это легендарная дата связана с древним правителем Хуан Ли. 12 лет в цикле число не случайное. 12 наших солнечных лет длится год, то есть один оборот вокруг Солнца, планеты Юпитер. Её движение учитывается в китайском календаре. Более того, это число встречается и во многих других циклах восточных календарей. Дорогой друг! Мы не будем отвлекать твоё внимание на их описание.

Читатель! Предложенный Скалгиером счёт по юлианским JD дням тоже циклический. Мы уже говорили, что начало цикла — это 1 января 4713 года до н.э. Общая же длина цикла составляет 7980 лет. Этот длинный срок построен из трёх других, менее долговременных циклов. Рассмотрим их подробнее. Первый — это так называемый метонов цикл или, как его ещё называют метонов круг.. В 432 году до н.э. афинский астроном Метон сделал величайшее открытие, которым древние греки очень гордились. Он установил, что через каждые 19 лет, точнее через 235 лунных месяцев Луна в один и тот же день солнечного года снова находится в той же фазе. Это позволяло грекам, а впоследствии и другим астрономам, заранее знать фазы Луны в соответствующий день. В общем надо было знать состояние Луны в течение каждого дня в 19-летний период. Затем наступали повторения. Греки использовали этот цикл в расчётах своего лунного календаря. Практически в каждом большом городе Древней Греции имелись сооружения так или иначе связанные с этим циклом и памятью Метона. Мы теперь знаем более точные цифры. 235 лунных месяцев — это 6.939 дней и 16,5 часов. В солнечных годах этот цикл равен 19 годам, т.е. 6.939 дням и 14,5 часам. Дополнительные часы, как в единицах солнечного, так и в единицах лунного года, немного сдвигают цикл, но древние этого не знали, а сам сдвиг не очень значителен, чтобы заметно сказываться на вычислениях. Второй цикл, использованный Скалгиером, — это выпадение в одни и те же дни солнечного года, то есть в одни и те же числа, одних и тех же дней недели. Нетрудно понять, что этот цикл получается умножением семи дней недели на четыре года високосного цикла. Иными словами это даёт 7х4=28 лет. Числа 28 и 19 не имеют общих множителей (19 ведь число простое, то есть оно не делится нацело ни на одно число, кроме 1). Значит, чтобы узнать через какой промежуток времени в один и тот же день солнечного года повторятся и день недели, и фаза Луны, надо перемножить два эти числа. 28х19=532. То есть такое повторение происходит ровно через 532 года. Это очень большой промежуток времени. Он называется великим индиктионом. Значение этого индиктиона известно уже давно. Оно, как ты увидишь читатель, использовалось для расчёта дней праздника Пасхи, т.н. пасхальных таблиц или пасхалий, уже в IV веке нашей эры. В нашем календаре — он называется григорианским — часть високосных годов пропускается для компенсации того лишнего дня, который набегает за 128 лет. Поэтому великий индиктион в этом календаре неверен, а полное повторение всех дат наступает только через 5.700.000 лет. Для практических расчётов это число абсолютно бесполезно.

Вся библейская история от сотворения мира укладывается в 15 великих индиктионов. Индиктион в 532 года, мы только что об этом сказали, определён для юлианского календаря. Последний великий индиктион завершился в 1941 году. (5508+1941):14=532. Можно проверить это на калькуляторе. 5508 — это число целых лет от 1 сентября 5509 года до н.э. Так что никаких ошибок мы, дорогой друг, не допустили. Чтобы получить число лет в цикле Скалгиера, надо число лет в великом индиктионе дополнительно умножить на 15. Это значит, что надо перемножить 28х19х15=7908 лет. 15 лет тоже число не случайное. Оно называется римским индиктионом. Древние римляне считали, что каждые 15 лет происходит смена поколений. (Мы сейчас считаем, что последовательные поколения меняются через каждые 20 лет). Поэтому в римском государстве каждые 15 лет с населения взималась чрезвычайная подать. Таким образом, в эре Скалигера смешаны между собой чисто астрономические сведения (метонов круг), календарные соотношения и семидневная неделя (число 28) и, наконец, чисто административные правила древней римской бюрократии. Если считать годы по византийскому счёту «от сотворения мира», то к нынешнему времени прошло 5508+2004=7512 лет и первый цикл, первая эра Скалгиера, ещё не закончились, хотя её конец не так уж и далёк, по сравнению с пробежавшим временем. До конца первой эры Скалгиера осталось 7908-7512= 396 лет.

Отметим ещё, что в мусульманских странах отсчёт лунных годов идёт от пятницы 16 июня 622 года, когда пророк Мухаммед переселился из Мекки в Медину. Переселение по-арабски араб-хиджра. Поэтому и летоисчисление это называется хиджрой. Этот цикл отсчёта лет возник вместе с исламом в 750 н..э. До этого счёт времени у арабских народов вёлся от т.н. «Эры слонов», начинавшейся в 570 году. Это было связано с нашествием на Мекку эфиопской армии. Бывали и другие исторические события, от которых начинался счёт годов. Так, в Испании очень долго продержался счёт лет от 38 года н.э., когда император Октавиан Август, или просто Август, даровал жителям завоёванного римлянами Пиринейского полуострова — иберийцам — права жителей римской провинции, то есть, по существу римское гражданство. В общем, таких дат известно немало и мы не будем отвлекать тебя на их описание.

Как видишь, читатель, различных типов летоисчисления достаточно много. Мы не имеем возможности, даже кратко, описать все их типы. Да и не очень нужно это. Такие знания важны только для узких специалистов. Нам же следует разобраться в происхождении нашего летоисчисления, которое называют новой эрой, эрой от Рождества Христова (Р.Х.), а иногда дают ему и другие имена. Это тем более важно, что именно это летоисчисление используется ныне во всём мире для межкультурного общения народов, использующих разные способы летоисчисления. Возникновение нашей системы летоисчисления, как мы уже мельком говорили тебе, читатель, связано с основами христианской религии. В течение нескольких веков христианство в Римской империи было под запретом, а сами христиане периодически подвергались жестоким гонениям. Естественно отправление нужд культа часто происходило скрытно от властей, и обеспечить единство в проведении церемоний и праздников было очень трудно. В этом рассказе мы уже говорили о том, что в начале IV века н.э. при императоре Константине христиане были уравнены в правах с язычниками. Христианская религия становилась государственной. Для решения внутрицерковных вопросов начали собираться Вселенские соборы. Эта эпоха в истории церкви часто называется эпохой Вселенских соборов. На соборы съезжались высшие церковные иерархи со всей Римской империи. Мы уже говорили о I-ом Вселенском соборе, собравшемся в 325 году в Никее. На этом соборе решалось множество сложных и дискуссионных вопросов. Среди них был вопрос о Символе веры, об учении александрийского епископа Ария (арианство) и много других. Среди этих вопросов был и вопрос о едином во всём христианском мире праздновании праздника Пасхи. Дата праздника Пасхи вычисляется на основе лунного календаря, использовавшегося в Иерусалиме в момент распятия Христа. В годы Никейского собора разные христианские церкви праздновали Пасху по-разному. В Малой Азии праздник отмечался в 15-й день еврейского месяца нисана, вне зависимости от того на какой день недели выпадал этот праздник. Римская же и Александрийская церкви считали, что праздник Пасхи обязательно должен отмечаться в воскресенье. Однако, в какое воскресенье должен отмечаться этот праздник, эти церкви долгое время не могли между собой договориться. Назначение даты праздника производилось в числах солнечного юлианского календаря, и в то же время оно было жёстко связано с днём весеннего равноденствия. Основными городами, определявшими празднование Пасхи, были египетская Александрия и Рим. Главы церквей в этих городах обладали огромнейшим авторитетом. Из-за разницы в географическом положении этих городов новолуние в Риме наступает на неделю раньше, чем в Александрии. Это было основой для расхождений в дате праздника. Были и другие обстоятельства, о которых в наших рассказах говорить не имеет смысла: У них слишком специальный характер. Однако, факт остаётся фактом — в те годы в Риме и в Александрии праздник Пасхи отмечался в разные дни. Это было нетерпимо. Поэтому вопрос об установлении единого свода правил для определения дня праздника Пасхи стоял перед церковными властителями очень остро.

Читатель! Пасха является преходящим, подвижным праздником. Ты ведь прекрасно знаешь, что она празднуется в разные дни календарного года. Для нахождения этих дней существуют специальные пасхальные таблицы или пасхалии. Их вычисление всегда было непростым делом. По тем же временам оно требовало солидных знаний. Дорогой читатель! Если тебя спросить, когда будет Пасха в следующем году, ты, вероятно, не сможешь ответить на этот вопрос. Это связано с тем, что самостоятельно решить такую задачу и в наши времена не очень просто. Правда, сейчас нам легко навести необходимую справку. В первые же века христианства определение нужной даты было намного более сложным делом. Вычисления в те времена осложнялось ещё и тем, что даже простейшие арифметические действия производить в те годы было достаточно сложно. Вспомни, читатель, в те годы ещё не был известен 0, не было таких простых математических знаков, как + , - , = Мы сейчас пользуемся так называемой позиционной системой, когда единицы пишутся справа, левее десятки, далее сотни. В те времена эта система в Европе ещё не была известна. Вместо арабских цифр числа записывались римскими цифрами. 1 записывалось, как I, 2 как II, 5 писалось как V, 6 как VI. Для 10, 50, 100 и 1000 использовались специальные буквы. Записывать и производить математические действия с такими цифрами не просто. Греки и наши предки славяне вместо цифр использовали буквы своих алфавитов. Короче, то, что сейчас очень просто, в те времена требовало больших знаний и усилий. Естественно, люди всегда были изобретательны. Где-то в XV веке в России придумали специальную систему для нахождения дней праздника Пасхи, вычисления фаз Луны и прочих, связанных с календарными циклами вопросов. Для этого на суставы пальцев кисти руки мысленно наносились буквы старинного церковно-славянского алфавита. Они имели цифровые значения. Обходя по определённым правилам суставы и считая, можно было вычислять пасхалии, дни недели в разные годы и кое-что ещё. Это была не очень простая, но достаточно удобная система, ныне уже основательно забытая. Она называлась вруцелето, сокращённо в руце лето, то есть в руке год. Называлось это также число руки. Кстати таблица пасхалий, относящаяся к ещё домонгольским временам, выцарапана на каменной стене Софийского собора в Киеве.

Однако, вернёмся в IV век, ко временам Никейского собора. Никейский собор оставил мало письменных свидетельств о своих решениях по поводу празднования Пасхи. Однако, основы этих решений дошли до нас в преданиях и особых сомнений они не вызывают. Итак, Никейский собор решил, что празднование Пасхи должно обязательно производиться в воскресенье, а дату праздника должен был назначать Патриарх Александрийский. Празднование Пасхи должно было отмечаться в первое воскресенье после пасхального полнолуния. Это воскресенье наступает после дня весеннего равноденствия. В год Никейского собора равноденствие приходилось на 21 марта. Это число и выбрали в качестве дня равноденствия на все последующие годы, хотя более логично было бы считать равноденствие по тому году, когда был распят Христос. Вспомни читатель, что равноденствие медленно уходит от любого числа из-за несовершенства юлианского календаря. В общем. закреплённая жёстко дата дня весеннего равноденствия впоследствии привела с существенным спорам о реформе самого юлианского календаря. Об этом будет идти речь в следующем рассказе. На Никейском соборе были установлены и другие правила празднования Пасхи. К рассказу о некоторых из них мы ещё вернёмся, дорогой читатель.

Увы, читатель! Как это часто бывает в жизни, Римской и Александрийской церквям договориться об единой дате Пасхи не удалось. Уже в следующем 326 году, а затем и в ряде последующих —330, 333, 340, 341 и 343 годах римляне праздновали Пасху не в тот день, что александрийцы. Римляне считали, что равноденствие происходит 18 марта, а не 21, как считали александрийцы. Иными словами разногласия между Западной и Восточной христианскими церквями проявились уже в то далёкое время, когда об их разделении ещё никто не мог подумать. Только-только получили официальное признание и вдруг раскол. Нелепо ведь! Во исполнение решений Никейского собора и учитывая просьбу императора Феодосия Великого, александрийский Патриарх Феофил сделал первые расчёты праздника Пасхи. Его канон, то есть последовательные даты праздника, начинался в 380 году и был рассчитан на 100 лет. Что примечательно, читатель, года канона не были отнесены к какой-либо эре, а были просто пронумерованы по порядку. Иными словами, никакое конкретное летоисчисление Патриархом Феофилом не было использовано. Расчётный период этого канона был ещё далеко не закончен, а преемник Феофила на патриаршем престоле, его племянник, Кирилл Александрийский составил «вечный» лунно-солнечный календарь. Этот календарь был жёстко привязан к определённому летоисчислению. Египтяне традиционно пользовались счётом лет по правителям. Поэтому естественно, что расчёт вёлся в годах эры римского императора Диоклетиана. Этой эрой широко пользовались и гордились в последние годы существования римской империи. Начиналась эра Диоклетиана в 1-е Тот (ты уже знаешь. что это 29 августа) 284 года н.э. по нашему счёту лет. Кирилл использовал расчёты Созигена, которые тот сделал при создании юлианского календаря. Он полагал Метонов цикл абсолютно точным, то есть точно равным 19 солнечным годам. Хотя календарь и был «вечным» реальные даты в каноне, созданном Кириллом, охватывали только 5 Метоновых кругов, то есть 19х5=95 лет. Это были годы от 437 до 531 н.э. В течение этих лет римская церковь пользовалась своими таблицами, которые основывались на несколько ином, восьмилетнем круге распределении лунных месяцев. Цикл этих таблиц был 84 года. Римские таблицы были менее точными и не всегда давали правильную дату праздника Пасхи, о чём было достаточно хорошо известно уже из практической церковной жизни. Попытка лучше согласовать празднование Пасхи александрийской и римской церквями была сделана в 457 году Виктором Аквитанским.

Александрийская и римская церкви пришли к соглашению о праздновании Пасхи лишь в VI веке. Именно тогда и была создана та система летоисчисления, которой мы пользуемся и поныне. Примерно за 6 лет до окончания пасхального канона патриарха Кирилла, римский папа Иоанн I-й через канцлера Бонифатия поручил своему секретарю (по другим сведениям архивариусу), весьма учёному монаху, диакону Дионисию Малому, скифу по происхождению, продолжить расчёт пасхалий на последующие годы. Дионисий был приглашён в Рим ещё папой Геласием I для создания архива. Он был не только выдающимся математиком и астрономом своего времени, но и специалистом по церковному (каноническому) праву, писателем и переводчиком с греческого языка. Его переводы до нас дошли только в отрывках. Дионисий продолжил пасхальные таблицы патриарха Кирилла и пользуясь Метоновым циклом составил новые таблицы. Ими пользовались все христианские церкви до реформы календаря, произошедшей в 1582 году. В этот исторический период все христиане и на Востоке, и на Западе праздновали Пасху в один и тот же день. Иными словами, все противоречия в определении даты праздника в этот период просто отпали. Сами таблицы Дионисия никем никогда не обсуждались и не утверждались. Таблицами пользовались в силу их удобства и правильности. Более того, и сейчас ряд православных церквей, в том числе и Русская православная церковь, пользуются таблицами Дионисия для расчёта даты Пасхи. Признайся, читатель, это немало, создать таблицы, которыми мир пользуется почти полторы тысячи лет. Это огромный успех, который редко выпадает на чью-либо долю.

Собственно говоря, читатель, создав свои пасхальные таблицы и указав на способ их продолжения Дионисий полностью выполнил стоявшую перед ним задачу. Однако, он сделал намного больше, чем то, чего от него ждали. Дионисий решил более точно увязать летоисчисление с датами жизни Христа. Это была очень трудная задача — ведь со дня распятия к тому времени прошло уже пять столетий. Дионисий не мог обратиться к свидетелям жизни и деятельности Христа: этих людей уже давно не было в живых. Подлинных документов осталось мало. Не надо забывать, читатель, что в предшествующие периоды христианская церковь много раз подвергалась гонениям, и ряд важных документов был просто утрачен. К моменту признания христианства государственной религией многие сведения о жизни Христа основывались на традициях устных преданий и на множестве списков жизнеописаний, которые были составлены, как учениками Христа, так и просто обработчиками устных рассказов. Эти списки при многочисленных переписываниях могли накапливать ошибки и разные другие неточности. Списки эти назывались протоевангелиями. В годы первых Вселенских соборов церковные иерархи провели суровую чистку документов. Было оставлено только четыре рассказа, которые и составляют основу Евангелия. Все остальные протоевангелия безжалостно уничтожались. Церковь стремилась устранить противоречия в описаниях жизни Христа, и сосредоточить внимание на содержании его учения и деятельности в последние месяцы земной жизни. При уничтожении протоевангелдий были весьма вероятно утеряны и полезные данные о детских годах Христа, а также даты разных событий его жизни. Всё это привело к тому, что в распоряжении Дионисия почти не было чётко датированных документов, как нет их и в настоящее время. Поэтому Дионисию пришлось многое определять по косвенным признакам, и результаты его анализа заведомо не вполне точны. Увы, читатель, ничего лучше придумать было нельзя ни тогда, ни теперь. Более того, Дионисий не оставил нам своих численных расчётов датировок и не описал своих рассуждений. Кое-какие сведения можно найти в его частных письмах. В общем же нам сейчас приходится пытаться самостоятельно повторить ход его мысли. Поскольку результаты Дионисия лежат в основе применяемого нами летоисчисления ход рассуждения Дионисия повторяли многие современные исследователи и можно утверждать, что мы достаточно хорошо представляем логику его мысли.

Дионисий начал с определения даты воскресения Христа. Естественно эту дату он должен был выразить в числах юлианского календаря и воспользоваться действовавшим тогда летоисчислением. Хотя счёт годов в эре Диоклетиана был тогда хорошо известен, римляне эту эру практически не знали. Они жили в годах, отсчитываемых от основания города. Расчёты в этих годах было проводить не очень удобно. Предыдущие пасхалии были рассчитаны в годах эры Диоклетиана с началом нового года 1-го Тот, то есть 29 августа. Даты при этом определялись не по юлианскому, а по александрийскому счёту, о котором мы читатель тебе уже рассказали. Названия месяцев в пасхалиях были египетскими. Дионисий свои таблицы перестроил так, чтобы использовать юлианский календарь, а счёт годов вести в эре от основания Рима. Именно это удобство и всеобщая понятность пасхалий Дионисия во многом предопределили их успех. Почему Дионисий не воспользовался эрой Диоклетиана, которая была широко распространена и удобна? Эта эра у коптов в Египте дожила до наших времён. Ответ здесь не астрономический, а чисто политико-религиозный. Диоклетиан известен своими гонениями на христиан. Поэтому глубоко верующие люди не терпели память о нём, а его эру часто называли «эрой злодеев» и т.п. Всё это подтолкнуло Дионисия к работам по созданию новой, христианской эры счёта годов. Читатель, ты вправе задуматься над тем, почему эра, связанная с восшествием на престол одного, правда очень известного и удачливого правителя, оказалась столь живучей. Точно ответить на этот вопрос нельзя — прошло слишком много времени со дня её введения. Тем не менее, одно предположение сделать можно. Новый год (1-ое Тот) года восшествия на престол Диоклетиана совпало с новолунием. В результате начала солнечного и лунного годов в день начала этой эры совпали между собой. Это было очень удобно для практических календарных и хронологических расчётов и допускало красивые мистические толкования. Возможно, именно по этой причине после Диоклетиана речь об эрах связанных с новыми римскими императорами уже не шла, а сама хронология, основанная на этой эре, оказалась столь долгоживущей. Дорогой читатель, обращаем твоё внимание на то, что это только предположение, хотя и очень вероятное. Точного же ответа на поставленный вопрос за давностью лет не существует

Итак, Дионисий предложил новую эру. Её отправной датой являлось Рождество Христово. Для этого ему надо было найти дату события, которое произошло более чем за 500 лет до соответствующих исследований этого учёного монаха. Нашей целью является краткое изложение того, как Дионисий определил эту дату. Дионисий обладал весьма ограниченным историческим материалом. Это были, прежде всего, сведения, которые содержатся в Евангелии. Кроме того, в его распоряжении были исторические сведения о людях и событиях, описываемых в Евангелии. Третьим источником сведений была церковная традиция, которая была к тому времени уже достаточно чётко сформулирована и отражена в постановлениях Вселенских соборов о праздновании Пасхи и Рождества. Эти три источника иногда противоречили друг другу. Были противоречия и в части сведений, приводящихся в Евангелии. До нас не дошли рассуждения Дионисия, но, судя по результатам его расчётов, можно полагать, что при различного рода разночтениях в первоисточниках, Дионисий выбирал те решения, которые были связаны с церковной традицией и постановлениями Вселенских соборов. Дорогой читатель, мы уже говорили тебе, что хотя сведений о том, как Дионисий сделал свои расчёты дат Воскресения и Рождества Христа нет, можно с высокой степенью достоверности повторить его рассуждения. Это делалось и делается и поныне многими авторами. При этом они часто опираются, в качестве исходных, на различные исторические факты. Более того, каждый исследователь творчества Дионисия считает, что именно он выражает наиболее правильную точку зрения. Дорогой друг, мы естественно не собираемся вступать в спор по этому поводу. Для нас важным является не столько путь, которым прошёл Дионисий, сколько его конечный результат. Поэтому этот вопрос мы изложим очень сжато и постараемся почти не затрагивать спорные моменты.

Евангелие нигде не приводит дату рождения Христа. Весьма вероятно, что это связано с отсутствием у тогдашних жителей Иудеи интереса к своим дням рождения. В дошедших до нас различных исторических документах таких данных нет практически ни о ком, из тогдашнего населения этой страны. Все приводимые о ком-либо сведения, получены косвенным путём. В Евангелии есть лишь несколько противоречивых упоминаний о дне недели, когда родился Христос. Называются и среда, и пятница. В общем, церковь всегда говорила и сейчас говорит о том, что эта дата точно не известна и празднуя Рождество «мы отмечаем не дату а событие». Тем не менее, день Рождества начал отмечаться церковью примерно за 100 лет до трудов Дионисия по установлению даты Рождества Христова. Первоначально в Риме эта дата отмечалась 6 января. Этот день был связан с древнеегипетским праздником возрождающегося Солнца, которое как раз и отмечалось 6-го января по юлианскому календарю, хотя в то время это уже было астрономически не совсем верно. Тем не менее, даже вплоть до наших дней, некоторые христианские общины отмечают праздник Рождества именно в этот день. Однако, таких общин очень и очень мало и сами они малочисленны. Дорогой читатель, 6-е января отмечалось по юлианскому календарю. Наше же нынешнее 7 января — это дата в другом календаре — григорианском. В юлианском же календаре дата Рождества не меняется — это 25-е декабря. На 25 декабря со временем перешло и празднование Рождества Христова в древнем Риме. Такая дата была утверждена папой Юлием I-ым в 337 году. Это было связано с несколькими причинами. Во-первых, 24 декабря в Риме заканчивался самый весёлый праздник в году — Сатурналии. Во-вторых, день 25 декабря следует после дня зимнего солнцестояния. До этого ночь, то есть «тьма» увеличивается, а с этого дня после краткого периода постоянства времени дня и ночи, начинает увеличиваться день. Иными словами «свет побеждает тьму». Естественно предположить, что это связано с появлением на свет доброго божества. У многих народов этот день было принято отмечать как праздник рождения Бога света, Бога солнца и т.п. В третьих, римляне признавали персидского бога света Митру. Его рождение отмечалось как раз 25 декабря. Для того, чтобы уничтожить этот праздник, было естественно назначить на этот день другой важный праздник — Рождество Христово. Кроме того, эта дата косвенно связывалась с видением Константина Великого 27 октября 312 года, когда он перед решающей битвой увидел на солнце крест и надпись «Сим победиши». Окончательное решение о праздновании Рождества 25 декабря было официально принято Эфесским собором в 431 году. С тех пор эта дата всерьёз уже не обсуждалась. Читатель, обрати внимание на то, что Эфесский собор определил только дату Рождества, но не год рождения Христа. Этот год впервые был найден Дионисием, и как мы теперь знаем, найден не вполне точно. Вот так и начал отмечаться, или как принято говорить в церкви, совершаться праздник Рождества Христова — на много лет раньше, чем были определены все необходимые для этого сведения.

Вот теперь, читатель, немного призадумаемся. Определение даты Рождества практически сразу же определяет и дату другого большого христианского праздника — Благовещения. Этот праздник входит в цикл 12 важнейших годовых праздников церковного календаря, которые принято называть двунадесятыми праздниками. В этот день Архангел Гавриил принёс Деве Марии благую весть о том, что она родит Бога. Дорогой друг, нетрудно понять, что этот день в году должен опережать день Рождества на 9 месяцев. Стало быть, этот день выпадает на 25 марта. День 25 марта, когда после весеннего равноденствия длина дня превышает длину ночи (это чисто астрономическое явление), издавна праздновался у многих народов и как день рождения того или иного бога, и как начало нового года. Начиная с IV века н.э. этот день стал отмечаться, как праздник Благовещения. Вспомни читатель, что именно в IV веке стали впервые выделять 25 декабря, как праздник Рождества.

Вот теперь, читатель, чтобы понять ход мыслей наших далёких предков полезно на небольшое время отвлечься от плавного рассказа и просто задуматься о человеческой жизни. Человек рождается и умирает. Эти даты почти всегда никак не связаны между собой. В древние времена и в средние века люди повсеместно умирали от неожиданных болезней, погибали в войнах и других бурных событиях, сопровождавших человека во все периоды истории. Поэтому связать в единый логический букет даты жизни человека очень непросто и врядли это может привести к каким-либо полезным для понимания жизненного пути человека результатам. Тем не менее, встречаются удивительные биографии, в которых жизнь и смерть какого-либо человека, как бы согласованы между собой. Известно, например, что величайший итальянский художник Рафаэль Санцио родился и умер через 37 лет в одну и ту же ночь 6 апреля, выпадавшую оба раза на страстную пятницу. Вильям Шекспир умер 23 апреля 1616 года. Дата его крещения 26 апреля 1564 года, а день рождения его отмечают 23 апреля. Таким образом, этот великий писатель родился и умер в один и тот же день календарного года. Подобных случаев известно не очень много, но они есть. Естественно попытаться найти в них некий мистический смысл. Читатель, ты прекрасно понимаешь, что мистический смысл и просто символические моменты естественно искать, прежде всего, в событиях божественной жизни. Евангелические данные говорят о том, что Воскресение Христа приходилось на воскресенье, которое было вслед за весенним равноденствием 15 нисана по старому еврейскому календарю. Эта дата всегда выпадает или на конец марта, или же на апрель. В этом легко убедиться без всяких специальных расчётов. Надо просто проследить за датами празднования Пасхи в течение нескольких лет. Поэтому дата первой в истории христианской Пасхи могла выпасть и на 25 марта, то есть на день Благовещения. В этом случае возникает очень красивая схема, присущая божественному жизненному пути. Человекобог воскресает заново к новой жизни в тот день года, когда в предыдущие годы было предсказано его рождение. Исходя из этих, а возможно и других соображений, к VI веку, когда жил Дионисий, было неоспоримо принято считать, что Христос воскрес именно 25 марта в воскресенья, а распят он был, соответственно, 23 марта в пятницу, предшествовавшую дню еврейской Пасхи. Это считалось неоспоримым фактом, хотя никаких конкретных указаний на эти числа в евангелических рассказах нет. Из Евангелия известно, что Христос отметил Пасху со своими учениками в ночь с четверга на пятницу. Противоречия здесь нет. Евреи знали. как трудно заметить неомению (первый утренний восход Луны) и полагая некую неопределённость такого определения, отмечали основные праздничные события года два раза. (Об этом читатель мы ещё раз поговорим позже). Христос же, как Бог, должен был знать день подлинной неомении, и расхождение с основным населением Иудеи в праздновании Пасхи на один день было вполне объяснимо.

Итак, Дионисий исходил из даты первой Пасхи, которую он в согласии с принятыми представлениями считал совершившейся в воскресенье 25 марта. Из Евангелия и других исторических источников можно было определить интервал примерно в 50 лет, когда произошли соответствующие события. Задача Дионисия сводилась к тому, чтобы в этом интервале лет найти такой год, когда первое воскресенье после пасхального новолуния выпадает на 25 марта. Правило празднования Пасхи в первое воскресенье после пасхального новолуния идут от Никейского собора. Это означало, что само пасхальное полнолуние должно было быть до 24 марта включительно. Тот же Никейский собор, мы уже об этом говорили, определил дату весеннего равноденствия «на все времена», как 21 марта. Как же узнавал Дионисий возможные года первой Пасхи? Он, пользуясь своими таблицами, находил в ближайшее к нему время подходящий год, а затем вычитал из него 532 года, то есть число лет индиктиотна, когда те же фазы Луны приходились на тот же самый день недели. Об этом числе лет мы уже рассказывали тебе, читатель. Использование длительности великого индиктиона восходит к Виктору Аквитанскому, которого мы мельком упоминали ранее. В общем, Дионисий нашёл, что первое воскресенье 25 марта после пасхального полнолуния встречалось в его таблицах три раза — в 490, 563 и 574 годах по нашему счёту. Естественно, что сам Дионисий определял эти годы в датах эры Диоклетиана. Из этих дат подходящей была только одна: 563 год н.э или, что то же самое 279 год эры Диоклетиана, так как только в этом случае вычитая 532 года, то есть длительность индиктиона, можно попасть в период, который соответствует допустимому на основе евангельских и других исторических сведений интервалу лет. Вычитая из 563 величину 532, мы получаем 31 год н.э. Это означало, что дата воскресния Христа приходилась на вокресенье 25 марта 31 года н. э. Распят же и умер Христос по выводам Дионисия в пятницу 23 марта 31 года. Конечно, эти даты до известной степени формальны, т.к. реальная «привязка» к астрономии была сделана значительно раньше для III века н.э.

Читатель, мы повторяем ещё один раз, что мы не знаем точно, как в действительности действовал Дионисий. Мы только рассказываем наиболее вероятный ход его рассуждений, не более того. Мы также знаем то, чего Дионисий не знал. !9-летний Метонов цикл не вполне точен. Посмотри на цифры, приводившиеся нами ранее, и ты убедишься в этом. Поэтому для времён намного более ранних, чем годы жизни Дионисия, при пользовании этим циклом, а значит, и великим индиктионом, получалось некоторое опережение расчётного дня пасхального полнолуния. В последующие годы, наоборот, наступило отставание. В общем, теперь известно, что в своих расчётах Дионисий ошибся на один-два дня. Однако, он этого не знал. Для нас же, поскольку речь идёт не об истории, а о чисто хронологических делах, это не имеет никакого значения.

Дорогой читатель, ты не ошибёшься, если предположишь, что в наши дни не делались попытки заново определить дату первой Пасхи, то есть дату воскресенья Христа. При этом для астрономических расчётов использовались точные данные о длительности всех лунных и прочих циклов, и даже различные упоминания о других астрономических явлениях. Не так давно двое румынских учёных: Ливиу Мирча и Тибериу Опройя проделали такую работу. Они проанализировали все астрономические данные для периода с 26 по 35 год н.э. В результате ими было установлено, что первое полнолуние после весеннего равноденствия дважды за этот период приходилось на пятницу. Это были 7 апреля 30 года н.э. и 3 апреля 33 года н. э. Далее учёные использовали ещё одно событие, описанное в Евангелии, которое Дионисий учесть не мог. В Евангелии говорится о том, что в момент распятия разорвалась завеса в храме и наступила темнота, длившаяся чуть ли не три часа. Эти данные явно не точны. Завеса в храме, это хорошо известно, разорвалась намного ранее описываемых событий. Солнечное же затмение не может быть столь длительным. Более того, в дни полнолуния Солнце находится на противоположной от Луны части неба, и затмения в такой день просто быть не может. Древние факт невозможности затмения в дни полнолуний, конечно. знали. Тем не менее, естественно предположить, что, как и в случае с завесой в храме, события в евангельских рассказах, что называется «сгущены». Возможно, что это следствие свойств человеческой памяти — евангельские рассказы писались не в дни событий, а позже. Сейчас нам хорошо известно, что в 33 году н.э. солнечное затмение наблюдалось, а в 30 году н.э. его не было. Таким образом, современные данные говорят в пользу того, что распятие Христа на самом деле произошло в пятницу 3 апреля 33 года, а его воскресение было 5 апреля того же года Насколько соответствуют эти расчёты реальной истории, судить трудно. Однако, они заведомо более надёжны, чем расчёты Дионисия, хотя для дела построения хронологии, ошибки Дионисия не имеют никакого значения. .

Для того. чтобы от дат распятия и воскресения Христа перейти к дате его рождения надо или знать подлинный возраст Христа, или же иметь дополнительные сведения о дате его рождения. Точных указаний ни о том, ни о другом событии не имеется. В Евангелии приводится только примерный возраст Христа к моменту распятия. Это больше 30 лет и, если брать широко, то не более 40 лет. Имеется указание на то, что Христос начал проповедовать на 15 год правления императора Тиверия или Тиберия, как тебе больше нравится читатель. Есть несколько указаний о событиях связанных с рождением Христа. Это смерть царя Ирода, перепись населения, точнее имущества, проводившаяся императором Августом незадолго до Рождества, прокураторство в Иудее Понтия Пилата. Есть ещё сведения о Вифлеемской звезде, вспыхнувшей в небе непосредственно перед рождением Иисуса. Все эти данные весьма расплывчаты и, главное, они плохо согласуются между собой. В отношении Вифлеемской звезды следует, скорее всего, придерживаться мнения великого астронома Кеплера, который полагал, что вспышки новой звезды в это время не было, и в небесах наблюдалась встреча Сатурна и Юпитера. Это должно было восприниматься, как кратковременная вспышка новой яркой звезды. Событие это произошло в 7 году до н.э., то есть за несколько лет до той даты, которую определил Дионисий. Дионисий попытался найти дату, которая лучше всего удовлетворяла бы всем упоминаемым в Евангелии событиям. При этом желательно, чтобы год Рождества был первым годом в лунном цикле, начинавшемся 23 января 285 года. В этом случае удалось бы сохранить полное соответствие всех хронологических расчётов с предшествовавшим им пасхальным каноном Кирилла Александрийского. Продление этого канона, не забывай читатель, было основной целью Дионисия. Однако, этот учёный монах ещё более осложнил свою задачу. Он полагал, что раз нет точных сведений о том дне недели, когда было Рождество, то надо выбрать год Рождества так, чтобы 25 декабря выпадало на воскресенье. В этом случае возникает схема изумительной красоты. С одной стороны сочетание Благовещения и дня Воскресения Христа. С другой стороны само, Воскресение приходится на тот же день недели, что и Рождество. Для Дионисия, судя по всему, это было важнее, чем совпадение начала лунного цикла с соответствующим днём в рождественском году. Поэтому начала лунного и солнечного цикла в пасхальном каноне Дионисия оказались не совпадающими. Дионисий выбрал для начала новой эры праздничный день христианской недели — воскресенье. В таком подходе он не одинок. Мусульмане ведь тоже считают началом своей эры пятницу 16 июня 622 года, когда, как мы уже писали, их пророк Мухаммед переселился из Мекки в Медину. Пятница священный день мусульманской недели. Поэтому их историки, выбирая дату этого переезда, шли тем же путём, что и Дионисий.

Определённый Дионисием год рождения Христа — это первый год н.э. Этот год соответствовал 754 году эры, отсчитываемой от основания Рима. Такой год начинался 1-го января. Начало же эры Диоклетиана, то есть 1-ое Тот 1-го года Диоклетиана было 29 августа 284 года новой эры, то есть 284 года после Рождества Христова. Дионисий вёл свои пасхальные расчёты, начиная с 248 года эры Диоклетиана, когда кончались предыдущие пасхалии Кирилла Александрийского. После принятия, предложенного Дионисием, счёта годов новой эры первый год эры Диоклетиаа оказывался 532 годом от Рождества Христова. Можно предположить, что два раза 532 года (одно 532 это длительность индиктиона) повлияло на выбор Дионисием первого года новой эры. Читатель, взгляни на наш счёт високосных годов. Номера годов, делящиеся на 4, являются в нашем летоисчислении високосными. Однако, порядок високосных годов был задан ещё Юлием Цезарем, положившим 45 год до н.э. високосным. Это значит, что високосные годы в новой эре хорошо согласуются с високосными годами, введёнными ещё Цезарем. Можно не сомневаться, что это обстоятельство тоже было учтено при выборе начала новой эры. Дионисий не знал нуля. Поэтому первый год его эры обозначен, как 1, а не как 0. Первый предшествующий первому год — это 1-й год до н.э. Значит человек, родившийся в 5 году до н.э,. в 5 году н.э. будет иметь возраст 9 лет, а не 10, как было бы при нашем обычном счёте. С этим обстоятельством приходится считаться. Строго говоря, 2000 год при таком счёте относится к предыдущему тысячелетию, а не к новому. Этим, однако, обычно пренебрегают.

Относительно быстро обнаружилось, что Христос по дате Рождества, введёной Дионисием, был слишком молод. Возраст его земной жизни получался 30 лет. Общепринято считать, что на самом деле ему минуло ко дню распятия 33 года. Короче говоря, здесь в расчётах допущена ошибка. Считают даже, что эта ошибка может составлять 7-8 лет. Тогда в момент распятия Христу было около 38 лет. Одной из причин ошибки Дионисия полагают неверное определение длительности правления императора Августа. В достаточно запутанной римской хронологии Август процарствовал несколько лет под именем Октавиана, и лишь впоследствии стал именоваться Августом. Полагают, что Дионисий этого не заметил. Учитывая это, ряд современных учёных предлагал даже использовать для эры, предложенной Дионисием, термин не «от Рождества Христова», а просто «эра Дионисия». Однако, это разумное предложение на практике не привилось. В VIII веке известнейший английский хронист Беда Достопочтенный повторил принципиальную сторону выкладок Дионисия, и ошибок в них не нашёл. Он также впервые заметил, что дата Пасхи, рассчитываемая по таблицам Дионисия, сдвигается относительно весеннего равноденствия. В его годы этот сдвиг составлял 3 дня. Именно этот сдвиг впоследствии послужил причиной исправления календаря в годы правления папы Григория XIII.

Дорогой читатель! Конечно, у Дионисия были ошибки, связанные с определением года Рождества Христова. Тем не менее, надо сосредоточить своё внимание не на этих ошибках, а на изумительном качестве всей проделанной им работы, позволившей учесть столько противоречивых факторов при пользовании очень несовершенными математическими средствами. Воздадим же должное его работам и мы.

Дионисий не замедлил сообщить свои выводы о дате рождения Христа и о новой эре папе Иоанну I. Однако, его предложение начать новый счёт годов, в общем, осталось незамеченным. Сам Дионисий в своих письмах использовал датировку лет на основе 15-летних индиктионов. Об этом счёте мы скажем чуть позже. Новая эра распространялась в Западном мире достаточно медленно. Её распространение было связано с использованием пасхалий Дионисия. В Англии новая эра, вместе с пасхальными таблицами, рекомендована к использованию на Синоде в Витби 664 года. Она была тогда же использована Бедой Достопочтенным. Это были заметки на полях его рукописи, повторявшей расчёты Дионисия. Именно авторитет Беды Достопочтенного сыграл большую роль в принятии разными странами летоисчисления от Рождества Христова. Новая эра в Англии официально была введена хартией 676 года. Вскоре после этого она была введена в Испании и во Франции. В этой стране новая эра была впервые использована в капитулярии Карломана (брата Карла Великого) 21 апреля 742 года. Тем не менее, в других официальных документах эра от Рождества Христова начала использоваться намного позже. В папских документах она впервые появилась во времёна папы Иоанна XIII. Начиная с папы Евгения IV, эра от Р.Х. стала постоянно использоваться в папских энцикликах, то есть посланиях. Это началось в 1431 году.

Новая эра Дионисия сменила широко использовавшийся в течение Средних веков счёт лет по индиктионам. Это были 15-летние индиктионы, связанные со сбором налогов. Они начинались с уже упоминавшегося нами 312 года, связанного с обращением к христианству Константина Великого, после видения им знака креста на солнце. Счёт годов вёлся в течение 15 лет индиктиона. Сами же индиктионы не нумеровались. Такой счёт лет использовал в своей частной переписке и сам Дионисий. Как мы уже говорили, в Испании, несмотря на введение новой эры, до XII века использовался счёт годов со дня получения римского гражданства в 38 году до н.э. В разных частях Испании новая эра вводилась разновременно. В Португалии переход осуществился только в 1422 году. Во Франции в течение короткого времени в XI веке использовался счёт лет от первой Пасхи. Иногда начинали счёт лет от года первой Страстной пятницы или Страстной субботы. Такой счёт отставал от рождественского счёта на 33 года, то есть на срок земной жизни Христа. Счёт годов от Рождества или от Благовещения было принято называть эрой Воплощения. В России переход на новую эру осуществился при Петре I-м 1 января 1700 года. Этим годом Пётр заменил 7209 год по византийскому счёту, применявшемуся до этого в России. Одновременно празднование Нового года было перенесено с 1 сентября на 1 января. При этом Пётр I избрал юлианский календарь, а не григорианский, бывший уже в ходу в то время. Причины этого были связаны с канонами православной церкви, о чём мы расскажем в следующем рассказе. Понимая ломку в сознании, которая была связана с введением нового летоисчисления и календаря, Пётр в своём указе разрешил желающим пользоваться одновременно с новым также и старыми летоисчислением и календарём: «А буде кто захочет писать оба те лета, от сотворения мира и от Рождества Христова, сряду свободно».

Дорогой читатель! Новое летоисчисление не говорило о том, в какой день надо полагать начало нового года. В этом плане во времена средневековья в Европе был страшный разнобой. Даже переход на новую эру, которую только где-то в районе VIII века стали именовать эрой от Р.Х., не всегда переводил начало счёта новых дней в году на 1-я января. Датами нового года, это ты уже знаешь, считались и 1 марта, и 1 сентября и даже 1 октября. Кроме того, начало нового года считали и от дней весеннего и осеннего равноденствий. Наряду с первым января, счёт иногда вёлся и от Рождества, то есть от 25 декабря. Широко использовался счёт новых лет от 25 марта. Это называлось не только эрой от Воплощения Господня, но и, более широко, Благовещенским стилем. Благовещенский стиль широко использовался в Италии. При этом во Флоренции и Пизе этот счёт немного отличался от счёта в окружающих городах, хотя и летоисчисление и день нового года были одними и теми же. В ряде мест использовался отсчёт дней нового года от страстной пятницы. Скажем прямо, это было очень неудобно, так как страстная пятница, связанная с праздником Пасхи, каждый год выпадает на другую дату, о чём ты уже знаешь. Как же при таком разнообразии начала отсчёта лет определяли високосные годы? Удивительно, но здесь соблюдалось разумное единообразие. Високосный год находился в соответствии с правилами Юлия Цезаря, то есть вне зависимости от использовавшейся даты нового года, определение високосного года делалось для счёта дней, начинавшегося 1-го января. Читатель! Ты понимаешь, что столь сложная и разнообразная система могла существовать только при разобщённости разных частей Европы. По мере роста торговых и культурных связей победило стремление к единообразию. В конечном итоге, к концу XVIII века практически все европейские страны перешли на новую эру и на счёт новых лет от 1-го января. Календари же в православных странах и странах западного обряда были разными. Турция, которая тоже была и остаётся европейским государством, жила до первой четверти XX века по мусульманскому календарю и мусульманскому летоисчислению.

По мере перехода счёта лет на Рождественский стиль, возрастала роль и самого праздника, совершаемого 25 декабря. В начале христианской эры главным праздником церковного года была Пасха. Она и остаётся им в православных церквях, то есть в церквях восточного обряда. В церквях же западных постепенно самым важным праздником стало Рождество. Это происходило постепенно. В 1223 году Франциск Ассизский впервые торжественно совершал этот праздник. Он соорудил вертеп, то есть изображение хлева, в котором родился Христос, и показал его верующим. И поныне в католических церквях на рождественские праздники сооружаются вертепы с куклами Девы Марии, новорожденного младенца и животных. Несколько позже в городе Страсбурге стали украшать рождественские деревья. Этот обычай быстро распространился по разным странам. В Россию он был завезён немцами при Петре I. С тех пор этот праздник стал в нашей стране всенародным. В первые годы после революции рождественские ёлки в СССР были запрещены, как религиозный предрассудок. Однако. в 30-е годы праздник был восстановлен в качестве новогоднего. Таким он и остался в нашей стране.

Читатель! В своём рассказе мы не раз приводили даты в юлианском календаре и в современном летоисчислении для тех периодов времени, когда такого счёта дней и лет ещё не было предложено. Продление календарей на более ранние сроки вещь широко распространённая. Для такого продления существует даже специальное название — предваряющий календарь.

Как же люди в старину узнавали порядок дней и праздников? Для этого использовались специальные устройства, также называемы календарями. В Греции до наших дней кое-где сохранились огромные камни-стеллы, с нанесёнными на них календарными записями. Были специальные календари-диски и в Риме. В Латинской Америке до наших дней дошёл камень с высеченным на нём календарём. Вес камня около 25 тонн. Однако для домашнего употребления такие календари не годились. Но были и небольшие календари. В России раньше для них раньше было даже специальное слово: месяцеслов. Один из самых старых домашних календарей был обнаружен в Японии в префектуре Нагато. Это был специальный лакированный кружок, размером с человеческую ладонь. На нём с двух сторон нанесены иероглифические надписи с датами двух недель 689 года (с 8 по 14 марта и с 13 по 19 апреля). Судя по всему, надписи периодически соскребались и вместо них появлялись новые. Предполагают, что такие календари были занесены в Японию из Китая вместе с новой системой летоисчисления. Первый печатный календарь появился на свет через 8 лет после изобретения книгопечатания. Он был создан изобретателем книгопечатания Иоганном Гутенбергом в 1448 году. У восточных славян первый календарь был напечатан Франциском Скориной. Это был комплект из 21 книжицы на старобелорусском языке. Он включал таблицы пасхалий на 20 лет. Считают, что этот календарь напечатан в Вильно не позднее 1522 года. Сохранился один экземпляр этого календаря. Он хранится в библиотеке Копенгагена. Первый русский однолистный календарь был напечатан Андреем Рымшей в1581 году в Острожской типографии первопечатника Ивана Фёдорова. Непосредственно в самой России календари стали издаваться со времён Петра I. Это были достаточно дорогие издания.

Итак, дорогой читатель, наличие календарной системы и летоисчисления позволяет как бы накинуть координатную сетку на время. После этого историкам и специалистам ряда смежных профессий остаётся совместить с этой сеткой различные события, которые происходили в разных странах в разные времена. По существу, это и называется хронологией. Мы не можем рассказать тебе обо всех исследованиях хронологов. Это очень обширная тема. Её содержание — это всё-таки история, а не счёт времени, рассказу о котором посвящена наша книга. Задача составления правильной и обоснованной хронологии очень трудна. Она требует многих знаний и не только знаний о календарном счёте времени и летоисчислении. Какие же здесь встречаются трудности? Мы уже рассказывали, что в ряде государств, располагавшихся в древнейшие времена в Мессоптамии, Ассирии, Вавилоне и других имеются списки царей, но иногда нет длительности их правлений. При этом далеко не всегда удаётся связать описываемые в древних памятниках культуры события с астрономическими явлениями. Таким образом, хронология событий здесь иногда покоится на очень шаткой основе. Очень трудно совместить между собой события, которые описаны в разных системах летоисчисления. Скажем. римляне и греки в своей древней истории были очень тесно связаны друг с другом, а также с рядом других государств, например, с Египтом. Римские историки были безразличны к сравнению исторических дат разных событий греческой и римской истории. Греки же наоборот, потратили много сил для сравнительных описаний. Римляне в древности, мы об этом уже говорили, пользовались календарём, имевшим весьма шаткие основания. Греки же пользовались достаточно совершенным счётом лет по олимпиадам. Недаром Эратосфена, предложившего такой счёт для упорядочения рядов исторических событий, часто называют «отцом хронологии». Создание современной хронологии связано со многими именами. Поэтому не только Эратосфена считают отцом этой науки.

Как можно было совместить между собой ряды исторических событий записанных в рядах римских и греческих исторических описаний? Оказываются, что иногда есть описания событий, где датировка их даётся в разных системах летоисчисления. Более того, иногда можно привязать нужные данные к нашим предваряющим календарям, опираясь на астрономические сведения. Так знаменитый историк Геродот описывал войну между двумя древними государствами Мидией и Ливией. Война длилась несколько лет и, как говорится, ей не было видно конца. На шестой год войны во время одного из сражений внезапно случилось солнечное затмение. Оно так напугало сражающихся, что они сразу же заключили мир. Описывая это же сражение, которое по юлианскому календарю случилось 28 мая 585 года, а мы это знаем из астрономических данных, Марк Туллий Цицерон пишет, что это сражение случилось на 4-ом году XLVIII олимпиады. Сказанное позволяет нам установить дату начала олимпийских игр. Имеются сведения о нескольких таких совпадениях, которые позволяют установить надёжное соответствие разных систем летоисчисления. Так, например, историк Плутарх приводит данные о лунном затмении, которое случилось во время сражения афинян под предводительством Никия с сиракузянами. Это затмение, по мнению Плутарха предвестило гибель армии Никия. Затмение случилось 27 августа 413 года до н.э. Это был 4-й год XCI олимпиады. Для того, чтобы разобраться в древнеиндийской хронологии, приходится искать аналогичные сведения в индийских и вавилонских временных рядах. Весьма трудно сопоставлять данные с китайскими и японскими рядами исторических событий. Намного более трудно сопоставлять сведения о событиях в индейских государствах Америки и в Европе. Здесь найти перекрёстные ссылки с каким-либо европейским летоисчислением почти невозможно. В то же время, прекрасная календарная система этих индейских государств может иногда облегчить задачу.

В Западной Европе интерес к упорядочению сведений о древней истории обострился к началу нового времени. Большая роль в начале серьёзных исследований этого плана принадлежит, уже упоминавшемуся нами, Жозефу Жюсту Скалигеру. Выдающийся учёный, принявший протестантство, он освоил много наук. Ориентируясь на своего отца, не менее известного учёного и врача, он прекрасно изучил латинский язык. Это позволило ему всерьёз упорядочить сведения из древней истории. Его работы явились основой для создания научной хронологии. Он показал, как надо правильно и критично разбираться в исторических текстах. Поэтому младшего Скалигера по праву считают создателем современной научной хронологии. Именно он, как мы уже писали, предложил вести счёт событиям в юлианских днях — JD. Иногда считают, что название юлианские дни он предложил не в память Юлия Цезаря, а чтобы увековечить память своего отца, тоже Юлия Цезаря по имени. Правильно ли это предположение или нет, сказать трудно. Однако .с точки зрения авторов, сомнительно, чтобы он назвал юлианский счёт дней в память о своём отце. В общем, не нам судить об этом, читатель.

Установление хронологии цепочки событий в одной стране, особенно в последние столетия, позволяет уверено говорить о датах разных событий. Однако, сравнить между собой то, что происходило одновременно в разных странах, не специалисту трудно. С этой целью в последние годы стали создавать так называемые «исторические срезы». В этих срезах описываются и сопоставляются события, которые происходили в течение одного и того же года в разных странах мира. Естественно, что для каждого года проделать такую сложную работу невозможно. По этой причине срезы делают через определённые промежутки времени, например, через 25 лет. Читать такие материалы очень интересно. К глубокому сожалению, подобные работы пока ещё очень редки. Поэтому, читатель, если тебе попадётся материал такого рода, не пожалей времени на знакомство с ним.

Читатель! Мы подходим к концу этого затянувшегося рассказа. Мы должны сказать тебе ещё, что в ряде случаев, даже имея сведения о дате реальных событий, перевести их на наш общепринятый язык бывает не очень легко. Возьмём в качестве примера Ледовое побоище. Эту дату по принятому в стране григорианскому календарю относят к 5 февраля 1242 года. Это получено вычитание 13 дней из юлианской даты (даты по старому стилю) 18 апреля. Но разница в 13 дней между стилями — это уже XX и XXI века. В XII же веке разница была 6 дней. Что же на самом деле написано в летописи? На самом деле ни в одной летописи ты конкретной даты этого события не найдёшь никогда. В 1242 году григорианский календарь ещё не был создан. Его предшественник юлианский календарь, или старый стиль, тогда ещё в России не применялся. Годы давались по византийскому счёту от «сотворения мира» и новый год наступал тогда 1-го марта. Пересчитать год от сотворения мира на наше современное летоисчисление просто. А вот как обстоит с самой датой? В те времена обычно точных дат в летописях не приводилось. Сообщалось. например, что то или иное событие произошло, скажем, «в среду на такой-то неделе великого поста». Значит надо делать соответствующие пересчёты. Про Ледовое Побоище написано, что оно произошло за 15 дней до Пасхи. Пасха по юлианскому календарю была в том году 20 апреля по старому или 27 апреля по новому стилю, о котором мы пока ещё не говорили. Это было через 37 дней после астрономического весеннего равноденствия. Если перенести, как это делается, дату сражения на 5 апреля по новому стилю, то промежуток от дня битвы до Пасхи увеличивается с 15 до 22 дней. Правильнее было бы считать днём битвы 12 апреля 1242 года по новому стилю, учитывая реальную разницу между стилями, существовавшую в то время. Однако, эта ошибка систематически допускается. Другой пример, дата битвы на Калке. Она состоялась 31 мая 1223 года. Для нахождения этой даты приходится провести тщательный разбор всех возможных её переводов на наш способ датировки событий. Оказывается, что есть 6 разных вариантов датировки, так как и здесь указано не число, а только дни недели. Во вторник русские князья со своими войсками перешли через реку, а битва произошла в пятницу. Путём тщательного анализа можно из 6 вариантов оставить два. Для окончательного же решения надо привлекать к рассмотрению и рукописи противников, которые написаны на другом языке. Так что даже в самых простых случаях хронологические исследования вещь сложная и не всегда однозначная. Споры, разночтения, и даже ошибки здесь возможны. Мы привели простейшие примеры из русской истории. Но не менее сложна ситуация и с хронологией других стран и народов. Таким образом, календари и летописи дают основу для хронологии, но сами хронологические задачи достаточно сложны и требуют привлечения многих побочных сведений.

Вот, дорогой читатель, мы и рассказали тебе о нашем летоисчислении и смежных вопросах. Рассказали мы и о том, как на создание нашего летоисчисления повлияло христианство. На этой основе мы теперь можем рассказать тебе, как проблемы, связанные с празднованием Пасхи, положили начало новому календарю или новому стилю. Этот тот календарь, которым мы пользуемся постоянно и к которому мы все привыкли. Всё это будет сделано в нашем следующем рассказе.