Штомпка П. Социология социальных изменений

Вид материала

Документы

Содержание Революции - пик социальных изменений Идея революции: краткий экскурс в историю

Подобный материал:

• Программа курса «Отечественная история» (Объем 56 часов), 140.46kb.
• Темы рефератов по социологии Социология, 33.1kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины Современные теории социальных изменений, 473.84kb.
• Понятие социокультурных изменений. Концепция модернизации, 1177.29kb.
• Программа дисциплины «Социология окружающей среды и социальных изменений» для направления, 126.02kb.
• Иконникова Н. К. Общая социология, 286.04kb.
• Иконникова Н. К. Общая социология, 287.23kb.
• Аннотация   Наименование дисциплины, 120.28kb.
• Социология, 1074.63kb.
• В. В. Котрин 2005 г. Кафедра гуманитарных и социальных дисциплин социология планы семинарских, 105.62kb.

Революции - пик социальных изменений

Революции как форма изменений

Революции представляют собой наиболее яркое проявление социальных изменений. Они знаменуют собой фундаментальные переломы в исторических процессах, преобразуют человеческое общество изнутри и буквально «перепахивают» людей. Они ничего не оставляют без изменения; заканчивают прежние эпохи и начинают новые. В момент революций общество достигает пика активности; происходит взрыв его потенциала самотрансформации. На волне революций общества как бы рождаются заново. В этом смысле революции - знак социального здоровья.

От других форм социальных изменений революции отличаются пятью особенностями. 1. Они затрагивают все уровни и сферы общества: экономику, политику, культуру, социальную организацию, повседневную жизнь индивидов. 2. Во всех этих сферах революционные изменения имеют радикальный, фундаментальный характер, пронизывают основы социального устройства и функционирования общества. 3. Изменения, вызываемые революциями, исключительно быстры, они подобны неожиданным взрывам в медленном потоке исторического процесса. 4. По всем этим причинам революции представляют собой наиболее характерные проявления изменений; время их свершений исключительно и, следовательно, особенно памятно. 5. Революции вызывают необычные реакции у тех, кто в них участвовал или был их свидетелем. Это взрыв массовой активности, это энтузиазм, возбуждение, подъем настроения, радость, оптимизм, надежда; ощущение силы и могущества, сбывшихся надежд; обретение смысла жизни и утопические видения ближайшего будущего.

Распределение революций в истории неравномерно. Похоже, что большинство из них связано с современной или новейшей историей. Революции, известные как «великие», - английская (1640), американская (1776), французская (1789) - открыли эпоху современности, русская (1917) и китайская (1949) - положили начало периоду коммунизма, а антикоммунистические в Вос 367

точной и Центральной Европе (1989) завершили его. «Бунтарское столетие» - так некоторые историки называют период с 1830-го по 1930 год (405). Большинство социологов единодушны в мнении о том, что если какой-либо век и заслуживает титула «век революций», так это нынешний» (397; 4). Наверное, наряду с «прогрессом» и «наукой», «революция» воплощает суть нашего времени.

Идея революции: краткий экскурс в историю

Революция как социальный феномен, явление общественной жизни - сложный, наполненный оценочными и эмоциональными суждениями образ, который можно назвать «мифом революции». Кроме того, революция служит предметом изучения социологии, объектом научных размышлений. В данном случае речь идет о сложной теоретической конструкции, которая обычно называется «теорией революции». Оба уровня рассмотрения, социальный и социологический, являются компонентами социального сознания. Они могут входить в двустороннюю, диалектическую связь с социальной жизнью, отражая реальные условия, человеческие действия, формы социальной организации и институты; и они же бросают свое отражение на социальную жизнь. Миф о революции и теория революции являются, таким образом, и мысленным воспроизведением их времени, и как таковые выступают значительными причинными факторами.

Они взаимозависимы, и вторичное диалектическое взаимоотношение оперирует не столько между двумя названными уровнями, сколько внутри уровня общественного сознания в рамках социетального и социологического дискурса. Как мы все очень хорошо знаем, социологическая теория - это лишь слегка усложненный здравый смысл. Теория революции опирается на миф о революции; с некоторой неизбежной временной задержкой она систематизирует то, что обычные люди думают о революции. Но она также обретает известную автономию, поскольку теория, вдохновленная здравым смыслом, может начать жить своей собственной жизнью и следовать собственной логике. К тому же все теории связаны друг с другом, каждая попадает под воздействие более широких «теоретических движений» и отражает предпосылки доминирующего теоретического подхода или ориентации. Выходя за рамки здравого смысла, теория революции может затем отразиться обратной связью на мифе о революции, стать важным фактором в переформировании распространенного об 368

раза революции и, следовательно, опосредованно влиять на возможности и формы революционного действия.

Концепция революции в ее современном смысле относительно молода. Сам термин появился уже в XIV в., но в то время он означал всего лишь вращательное движение, хождение по кругу. Николай Коперник озаглавил свою знаменитую работу «О вращении небесных тел»: «On the Revolutions of Celestial Bodies» (1543). В XVII в. термин был заимствован политической философией и стал обозначать циклическую смену правителей или всей политической элиты в возникающих государствах.

Лишь в XVIII в., с Великой французской революции (1789) как прототипа, складывается современная концепция революции. Она начинает использоваться в описании эпохальных прорывов, фундаментального «преобразования общества обществом». XIX век с его бесконечным динамизмом - индустриализацией, урбанизацией, развитием капитализма - был также «золотым веком» для идеи революции, которая проникла в повседневное мышление, равно как в политические и социальные теории. Считалось, что общество претерпевает необходимые прогрессивные изменения, что разум или история ведут его к лучшему, идеальному будущему порядку. Революции рассматривались как неизбежные, решающие процессы на этом пути, побуждающие и ускоряющие рациональные процессы. С работами Карла Маркса концепция революции вошла в сферу идеологии как мощный инструмент критики капитализма и как основание для альтернативного коммунистического проекта.

Миф о революции начинает рушиться в XX в. - веке упадка современности. Вместо прогресса лейтмотивом эпохи становится тема кризиса. Миф о революции подрывается трагическим образом реальных революций. Два вопроса не могут нс возникнуть в общественном сознании. Во-первых, почему эти революции никогда не заканчиваются тем, о чем мечтали революционеры? По иронии истории они часто завершаются прямо противоположным, выливаясь в еще большую несправедливость, неравенство, эксплуатацию, подавление и угнетение. Во-вторых, почему разум так часто заменяется силой, давлением, бессмысленным уничтожением? Почему на смену революционерам прометеевского типа всегда приходят агрессивные, иррациональные, террористически настроенные толпы? Революции уже не воспринимаются как воплощение высшей логики истории, их не считают более прогрессивными. Распространенные метафоры - вулканическое извержение, степной пожар, землетрясение - показывают, что революции рассматриваются скорее как несчастья, а не как спасение

369

24-154

или искупление человечества. В большинстве своем люди уже не мечтают о революциях, а боятся их. В такой идеологической ситуации историки и социологи начинают задаваться вопросом: так ли уж светел и героичен образ прошедших революций? И появляется волна «ревизионистских» рассуждений.