Эрнест Кочетов Космологические практики: дорога к мирозданию нового ренессанса
| Вид материала | Документы |
- "Мистерия-буфф" дорога. Дорога революции, 1123.22kb.
- Девятый класс предмет: Европейская литература Ренессанса и Барокко. Факультативный, 40.47kb.
- План Введение Культура Возрождения > Деятели Ренессанса Реформация Заключение Список, 146.01kb.
- Iii. Пустота a Творчество, 143.41kb.
- Юрий Алексеевич Гагарин Дорога в космос, 2417.09kb.
- Христиане, иудеи, язычники и мусульмане. Контакты в искусстве эпохи Ренессанса между, 42.12kb.
- Московский государственный академический художественный институт имени В. И. Сурикова, 2263.38kb.
- Курсовая работа на тему: «Современные космологические модели», 7.57kb.
- Ляж тур г. Новокузнецк, ул. Рокоссовского,3, 72.77kb.
- 65059, Одесса, Украина, Люстдорфская дорога 11/2, тц «Люстдорф» эт. 3, оф. 13 тел./факс:, 224.75kb.
Эрнест Кочетов
Космологические практики:
дорога к мирозданию нового ренессанса
КОЧЕТОВ Эрнест Георгиевич – Председатель Совета по глобальным
проблемам XXI века
От редакции. Мы продолжаем печатать фрагменты новой книги Э.Г. Кочетова «Гуманитарная космология (дорога к новому мирозданию новых людей)», которая выходит в свет в 2006 году.
От автора
| Книга: общий замысел | Моя книга – попытка раскрыть суть гуманитарной космологии как новейшей отрасли гуманитарного знания, науки о ценности человека и жизни, новых формах ее общественного и организационного мироустройства; о нераздельном парадигмальном миропонимании внутреннего и внешнего мира человека и способах его представления и |
выражения; о выходе в пространство гуманитарного космоса на такие уровни (горизонты) миросозерцания, на которых стирается грань между естественным и гуманитарным знанием, где приходит осознание вопросов тысячелетнего ранга и лежат ответы на них; о фундаментальных основах доктрины человека и отображении ее в гуманитарных манифестах, о новом общественном глобальном договоре. Гуманитарная космология есть наука о парадигмальных трансформациях и выступает как теоретические и методологические основания мироздания нового Ренессанса, как философия новой реальности и мышления.
| Первый фрагмент книги | В первом фрагменте книги «Гуманитарный манифест как доктрина человека XXI века (гуманитарная космология в поисках ответов на вопросы тысячелетнего ранга)» (см. Безопасность Евразии. 2005. № 4) сформулировано кредо нового человека XXI |
века, человека, призванного дать ответы на вопросы тысячелетнего ранга1, вопросы, которые невольно встают во весь рост при созерцании новейшего акта человеческой драмы, имя которой – «жизнь», а именно: что из себя представляет сконструированная человеком гигантская «машина» цивилизационного развития, скрывающаяся под термином техногенный мир и каков глубинный контекст, смысл и движущие пружины разрастания техногенного мира до границ всеобщности и в чем смысл глобальных перемен и парадигмальных сдвигов, уже реально вырвавшихся на поверхность бытия как вестников новых смыслов, новых представлений о мироустройстве, прихода нового ренессансного человека.
| Второй фрагмент книги | Второй фрагмент книги (см. «Безопасность Евразии». 2006. № 2) посвящается методологическим аспектам гуманитарной космологии, формированию образной модели фундаментальных начал мироздания нового Ренессанса, их осознанию, постиже- |
нию и отображению; предпринята попытка дать теоретический и методологический контур новой философской платформы (пьедестала), отправившись с которого в путешествие к «началам» глобальной гуманитарной трансформации («опорам» мироздания), становится ясным, какие процессы предопределяет глобальный сдвиг и как научно обосновать «эффективное реагирование на этот сдвиг», который уже воспринимается как «основная институциональная задача, стоящая сегодня перед мировыми лидерами»2, перед мировым сообществом.
| Третий фрагмент книги | Настоящий фрагмент книги – «Космологические практики: дорога к мирозданию нового Ренессанса» посвящен космологическому пониманию практической деятельности человека. Рассматривается три ее разновидности: а) философские космологические практики; б) науковедческие космологические практики и в) «исправление» реальности |
(действительности) как космологическая практика. При этом особое внимание уделено раскрытию смысла гуманитарного проектного творчества и логики ренессансных преобразований, которые представлены в адекватных категориях и понятиях. Приводится общая панорамная схема (космологические блоки) ренессансных трансформаций (этапы, периоды, масштаб, глубина ренессансных преобразований, а также выход на высокие гуманитарные технологии «возведения» и «обустройства» мироздания нового Ренессанса. Показывается роль и место России в мировых цивилизационных процессах, а так же двухфазовый стратегический маневр по выходу России на дорогу ренессансных преобразований.
Самое важное в жизни – жизнь!
Светлана Радченко,
врач александрийской выучки
Вступление: несколько базовых понятий
Во втором фрагменте книги3 мы пришли к относительно твердой уверенности, что наиболее адекватным образом окружающего нас мира может выступить образ «Мироздание».
Мироздание – образное отображение окружающего нас мира в единстве гуманитарного и естественного знания и по своему ассоциативному восприятию подобное строительному сооружению (здание, дом, дворец, жилье и т. п.), возведенному человеком, а потому удобное для его жизни. В нашем случае выступает в форме мировой гуманитарной «конструкции», сложившейся как космологический образ.
Мироздание нового Ренессанса – новый мир как совокупность всех его взаимоувязанных и взаимосогласованных сфер человеческого бытия, конструкция которого несет в себе совершенно новую архитектонику: философскую, онтологическую, гносеологическую, праксиологическую и т. д. Мироздание нового Ренессанса вбирает в себя самые светлые, самые пригодные для жизни элементы, когда либо существовавшие в истории и дополненные новейшими общественными формами, мотивациями, интересами, стимулами, целями и смыслами.
Обозначив контур Мироздания нового Ренессанса мы попробуем продвинуться по пути охвата гигантской проблемы, связанной с воплощением этой идеи: для этого мы должны войти в новый, своеобразный мир – мир космологических практик.
Мир космологических практик – совокупность гносеологических приемов, тяготеющих неопосредовано к деятельности разума (сознания) как прибавление к общепринятой деятельности в сфере материального мира. Тогда масштаб понятия «практика» значительно расширяется и может вмещать в себя «практики» широкого диапазона и спектра.
Для нашего (космологического) случая, выделим три их разновидности: а) философские космологические практики; б) науковедческие космологические практики и в) исправление реальности (действительности) как космологическая практика. Далее мы отдадим должное каждой их этих практик.
Философские космологические практики
В принципе ни наука, ни философия, ни история не дают нам ясного и четкого объяснения, каким же образом вдруг зарождаются, интенсивно развиваются и выплескиваются на поверхность совершенно новые, ни на что не похожие мироощущения, настолько необычные и удивительные, что на первых порах представляются игрою праздного ума, как некое болезненное недомогание всего общественного уклада, всего привычного жизненного ритма. Но это только кажущееся ощущение. Симптомы нового Ренессанса развиваются так стремительно, так захватывающе, что через некоторое время очарование новым, необычным из-за повседневной практики приобретает форму мощного вектора мирового развития, опрокидывающего традиционные, изжившие себя парадигмы, смыслы, цели.
Гуманитарное проектное творчество: гносеологические установки
К сожалению, вся история человечества оставила нам на удивление мало примеров ренессансных поворотов. Историки осветили самую мизерную дорогу с ее парадигмальными изгибами, по которой человечество прошло, и где мы сейчас его можем наблюдать на этом пути. Речь идет о каких-то 8-10 тысяч лет, где еще каким-то образом мы можем проследить с определенной степенью достоверности: откуда мы? и куда мы бредем? и каковы наши цели? И в какой мере мы осознаем их? До этого – гигантский, чудовищный период человеческого бытия нам не ведом. Мы можем только смутно, по каким-то еле заметным ориентирам предполагать о внешнем оформлении человеческого бытия за недоступной нам исторической отметкой. И это притом, что Френсис Фукуяма4 не преминул заявить о «конце истории». Да по большому счету она еще и не начиналась: все еще впереди!
Но вместе с тем самое удивительное здесь «другое» и это «другое» каждый человек носит в себе, это – глубинный космологический пласт сознания, основанного на здоровых жизненных инстинктах и началах, мощный пласт, в генах которого имеются все зачатки и формы общественной жизни, картины давно сошедших с исторической сцены жизненных сюжетов и жизненного обустройства, и эти картины проявляются как блики предчувствий. Таким образом, какие бы гигантские временные отрезки ни стирали историческую память в жизненных генах, тем не менее, она неистребима и эти «засыпанные» временем миры вдруг просыпаются, опрокидывают руины разрушающейся на наших глазах парадигмы и вновь взывают к возведению нового мироздания – мироздания нового Ренессанса. Так, например, на подсознательном уровне, в генной памяти «западного человека» – образцы других цивилизационных моделей бытия. Их корни уходят в досократовский, эллинский мир, мир загадочно прекрасный, до сих пор продолжающий тревожить человека своей первозданной, неповторимой гармонией, слиянием человека с природой. Вот почему уставшая от техногенности Европа поворачивает свой взор к другим эпохам, в частности, жадно устремляется к Средиземноморью, к очагам давно ушедших цивилизаций. Возьмите южное побережье Турции: Эфес, Милет, Пергам, Аспенд, Перге, Троя, Смирна, Мира, Иераполис, Каппадокия и т. п., где с великой бережливостью сохраняются остатки ушедших цивилизаций, где западный человек, припадая к священным руинам, над которыми как бы парят сакральные вертикали ушедших цивилизаций, запасается силой и энергией с тем, чтобы выдержать свое возвращение в техногенный мир. В сегодняшнем мире тяга человека к своим корням – повсеместное явление.
Здесь возникает вопрос методологического характера. Дело в том, что в последние годы в нашей гуманитарной науке усиленно пропагандируется гуманитарное проектное творчество. В основе этого концептуального взгляда на наш мир лежит та или иная гносеологическая установка.
Первая. Если жизнь выдвигает востребованность каким-либо изменениям, то достаточно парадигмально обосновать изменение ряда опорных, фундаментальных оснований, затем перебросить мостик к так называемым «средовым концепциям» (мифологическим, идеологическим и т. п. умозрительным картинам). А это зачастую принимает форму поиска национальной идеи и государственной идеологии и затем, при осознании (овладении) их массами – институциональное обустройство (цементирование) этой новой парадигмы. Результат такой гуманитарной технологии – парадигма обретает значительный запас живучести, дабы формируется ее стойкий носитель в лице народных масс и адекватно этому институты, которые зорко следят за малейшими признаками убывания (ослабевания) сил воздействия мифов (мифологем, идеологий и т. п.) на сознание человека. В такой ситуации новые парадигмы живут значительное время.
Вторая. В сознании человека бытует убеждение, что масштабные новации в общественной жизни суть не обязательно по крупицам собираемые микроизменения, к тому же подпитываемые мифотворчеством и идеологическими заданностями. Человек оглядывается назад и видит другую картину, когда на фоне усталости от вселенской монотонности, обыденности, мировой скуки и безысходности вдруг человеком овладевает нестерпимое желание вырваться из порочного круга повседневности, неудовлетворенности, вселенской унылости и замордованности. И в эти минуты приходят лидеры. Они улавливают дух времени и провозглашают ясные, понятные, удивительно краткие лозунги5. А затем вдруг – облом и в революционном порыве вырабатывается новая парадигма.
Третья. Начало грандиозных изменений может случатся при стечении определенных ситуаций. Часто происходит резонанс событий где участвуют: идея (идеология), ядро (люди, носители этой идеи), благоприятно сложившаяся ситуация. История нам дает много примеров подобной ситуации. В определенной степени подтверждение тому – бескровный развал советской империи в 90-х годах прошлого столетия.
Но мне кажется, что ни первая, ни вторая, ни третья установки не отображают истинных мотиваций и причин взрывных (и не взрывных) преобразований. Представляется, что они хотя и имеют место, но не определяют весь диапазон мироперемен и их истоков. Ключ к пониманию парадигмальных переворотов лежит в нижеприведенной четвертой гносеологической установке. Именно она формирует исходную платформу для понимания гуманитарной космологии. Суть ее в том, что вызревание ситуаций, ведущих к парадигмальным переворотам, может протекать как отклонения (ответвления) от общих закономерностей (векторов), которым следует устоявшаяся цивилизационная парадигма мирового развития. Причем этот направленный «в сторону» вектор уже не служит трендом развития старой парадигмы, он открещивается от нее, он порывает с ней! Отличие идет на фундаментальном уровне. Здесь идет полный разрыв с текущей тенденцией, здесь взоры обращаются к другим эпохам, к первородным основаниям и началам. С этого момента старый вектор еще долго может по инерции катиться, поддерживаемый своими опорными понятиями, категориями, терминами. Он всеми силами будет стремиться к соединению с вырвавшимся из его объятий новым парадигмальным вектором. Но симбиоз уже невозможен, здесь уже различия на качественном фундаментальном (генном) парадигмальном уровне.
В свете последнего тезиса становиться ясным, почему мириады парадигмальных попыток обречены на провал – причина одна: эти новации не затрагивают фундаментальных опор мироздания, изменения не доходят до гуманитарных глубин, трансформация идет только на каком-либо определенном уровне, слое (институциональном, организационно-функциональном, общественном, социально-экономическом, политическом и т. п. При этом, как правило, берется старый каркас (кристаллическая объемная «решетка» понятий, категорий, смыслов) мироздания и преобразовываются в ряде или в целом узловые позиции этого каркаса, не затрагивая взаимосвязи между ними, и, что наиболее важно, не затрагивается гуманитарная среда. А посему постепенно эти новации вновь преобразуются по старым схемам и моделям и новая система далеко не уходит от общей закономерности развития, постепенно выхолащивая и поглощая парадигмальные новации. Это дает основания утверждать, что мироздание нового Ренессанса следует выстраивать не внутри, а рядом со старой парадигмой мирового развития. Оно должно возводиться на новой «почве», на новых основаниях, но самое главное – новыми людьми, и начало дороги к новому мирозданию формируется как система новых парадигмальных постулатов (см. ниже).
Гуманитарная космология имеет свою точку (и угол) зрения на эту проблему, свое объяснение этим процессам, а именно: в основе безудержных мировых трансформаций лежит генная память здорового начала в человеке, и бесконечно повторяющееся возрождение (Ренессанс) этих начал – вот ключ к процессам быстротекущих изменений, ключ к гуманитарному космологическому повороту.
Здесь работает простая до тривиальности мысль: здоровое начало в человеке постоянно «застревает» в сознании людей и, переходя из поколения в поколение, постоянно формирует матрицу вого Ренессанса.
Рисунок 1
Ренессанс на оси «жизненных начал»
I, II, III, IV – Мироздания нового Ренессанса
а, б, в, г – точки Ренессансного взрыва
Новые парадигмальные постулаты
Постулат первый. Теоретический человек, зародившись в эпоху древней античности, отпустил сознание «на длинный поводок». Оно нарастило до бесконечности силу руки человека, оно зрением выверила мельчайшие миры веществ и проникла в бесконечные глубины космоса, оно сконструировало наш техногенный мир и наконец уткнулась в его пределы – на горизонте четко обозначился его закат.
Постулат второй. Человек не способен справиться с воздвигнутой им техногенной колесницей, уже не в силах увернуться от ее стремительного бега.
Постулат третий. Техногенный мир уже не воспроизводит личность, он воспроизводит всемирное плебейство (илотство6), способное к безропотному поддержанию темпа и ритма техногенной мировой машины: но и этому приходит конец.
Постулат четвертый. В техногенном мире общество уже не нуждается в средствах боевого применения для ведения войн – сама сущность современного техногенного мира приспособлена для уничтожения человека.
Постулат пятый. Гигантская развилка между представлением о мире и способом (формой) его выражения вывела на востребованность новых языковых и не только языковых форм общения.
Постулат шестой. Мир вступил в эпоху демонтажа техногенного мира с выделением ареалов, не подлежащих инфраструктурному обустройству.
Постулат седьмой. Искаженная трактовка «явлений», выступающих в качестве вестников сущности вещей, тем самым выступила симптомом ошибки сознания. Демонтаж парадигмального сознания – исправление этой ошибки. Исправляя ошибку сознания, мы тем самым исправляем действительность, «реальность».
Постулат восьмой. Мироздание нового Ренессанса не есть сборка известных истин, отношений, вещей. Закат техногенного мира уносит в небытие все свои «прекрасные» элементы конструкции.
Общий замысел и принципы построения нового Ренессанса
Теперь, отталкиваясь от вышеуказанных постулатов, попробуем осветить некоторые общие параметры решения нашей проблемы.