Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 46 47 48 49 50 51 52 53 ... 83

солнечного света поэтично выразил киевский летописец Моисей в своей

кантате 1198 г.

Небеса безсловесное естьство суще

и сочювьствено

и самовластно.

Но точью светлостью солнца

и растением луны,

украшением звезд

И непременьно храняще уставы временем

владычна повеления

поведають славу его... (бога) 26.

----------------------------------

26 ПСРЛ. СПб., 1843, т. II, с. 154.

Право на ретроспективное опускание этнографических данных до

уровня славяно-русского средневековья нам дает анализ сюжета

знаменитых вщижских арок XII в. (подробнее см. выше). Две бронзовые

арки представляли собой обрамление напрестольной сени над алтарем,

долженствовавшей изображать модель вселенной 27. У подножья каждой

арки изображены ящеры и крылатые псы-симарглы как символы подземного

и земного мира. По дуге арки расположены три круга с птицами,

обозначающие три позиции солнца: два нижних круга (птица клюет

ветку) -- восход и закат солнца; верхний круг (птица с

распростертыми крыльями) -- полдень. Каждая позиция солнца отмечена

маленькой подставкой для свечи. Вщижские арки датируются второй

половиной XII в. и, следовательно, показ движения солнца по

небосводу мы вполне можем относить к средневековью.

----------------------------------

27 Рыбаков Б. А. Русское прикладное искусство X--XIII вв. Л.,

1971, с. 81 89, рис. 120-123.

Древнейшим на славянской почве примером показа динамики

дневного солнечного пути при помощи трех позиций солнца является

неоднократно упоминавшийся браслет из Радолинка, на котором есть и

утреннее и вечернее солнце, влекомое лебедями, а над ними в зените

-- полдневное солнце (без лебедей); к нему молитвенно простирает

руки женщина. От Киевской Руси эта композиция отстоит на полторы

тысячи лет 28, Следовательно, у нас есть право на экстраполяцию.

----------------------------------

28 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 341.

Архитектурный декор обычного славянского жилища был,

разумеется, проще кружевной резьбы богатых изб XIX в., но важную для

древнего славянина солнечную символику он мог выразить и другими

средствами. Представление об этом нам дает своеобразная домовая

резьба Севера и главным образом Сибири, где сохранилось много

старинных изб без вычурной пропиленной орнаментики, но с явно

выраженной конно-солнечной символикой 29. Охлупни на крышах изб

делались из массивного комля таким образом, что из корневых

отростков вырезалась голова коня, изредка птицы, а под конем ствол

дерева срезался так, чтобы виден был весь круг торца бревна (с его

кольцами и радиальными трещинами), служивший в этом случае как бы

изображением солнца. Позднейшие дощатые "полотенца" с пропиленным

знаком солнца прикреплялись к коньку именно в этом месте 30.

----------------------------------

29 Маковецкий И. В. Архитектура..., табл. 92; Ащепков Е.

Русское народное зодчество Западной Сибири. М., 1950.

30 Ащепков Е. Русское народное зодчество..., рис. 137, 138,

146, 150 и др.

Такая упрощенная форма изображения солнца была вполне

доступна строителям славянских деревенских изб. В городах же

русского средневековья, как мы видим по раскопкам в Новгороде,

домовая резьба была не менее изощренной, чем та, которую мы знаем по

этнографическим данным.

Космологическая система защиты от духов зла предусматривала

не только солнце и его путь по небу, но и самое небо, как

предполагаемое вместилище дождевой воды.

Представление о верхнем контуре двускатного фронтона дома,

как о небосводе, по которому солнце совершает свой дневной путь

слева (от зрителя) направо, от одного нижнего конца кровли вверх к

щипцу кровли, к её "шелому" "коньку" и далее вниз к другому нижнему

концу кровли, подкреплялось в этнографическом (а как увидим ниже и

в археологическом) материале изображением звезд и небесных водных

запасов. Как уже неоднократно приходилось говорить, картина мира

древних земледельцев существенно отличалась от нашей тем, что они

еще не знали механики образования облаков и туч из земных испарений

и предполагали, что дождевая влага берется сверху, из каких-то

небесных запасов воды, хранящихся на уровне "верхнего неба",

находящегося над "средним небом", по которому движутся солнце и

луна. Это представление отражено в гимнах Ригведы и в трипольской

росписи IV -- III тысячелетия до н. э. 31 Верхнее небо отделено от

среднего "твердью небесной" (библия). Запасы воды на небе носили в

древнерусском языке наименование "небесных хлябей". Сильный дождь,

ливень ("прапруда") определялся фразой: "разверзлись хляби

небесные", т. е. открылась, получила свободу небесная вода и

ринулась вниз, на землю. В глазах русских книжников хозяином

небесных вод был господь-бог: "Обратитеся къ мъне (говорит во время

засухи писатель от имени бога) и обращюся к вам, глаголеть господь.

И аз отъвьрзу вам хляби небесные и възвращю от вас гнев мой..." 32

----------------------------------

31 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 168-170,

194-197. 32 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 214, 1068 г.

Первобытное представление о двух небесах ("водном" и

солнечно-воздушном) , разделенных прозрачной "твердью" как

стеклянным куполом, сводом (отсюда "небосвод") сохранилось и в

средневековых комментариях к библии. Иоанн, экзарх Болгарии, в X в.

писал в своем "Шестодневе", посвященном толкованию "Книги бытия", т.

е. творению мира богом:

"Дъве небеси: и твьрьдь бо нарече бог "небо". Обычьно же

божественному писанию и въздуха "небо" нарековати" 33.

----------------------------------

33 Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского

языка. М., 1913Г т. II, стлб. 357.

То есть:

"Существует двое небес, так как и твердь бог назвал небом.

Небом же в божественных писаниях называется также и воздушное

пространство".

"Твердь" и в библейском и в средневековом понимании

удерживала хляби небесные где-то в недосягаемой вышине над воздушным

пространством обычного неба. Это раздвоение неба на две зоны

отразилось и в существовании в русском языке не только формы

единственного числа (небо), но и формы "небеса". (Рис. 76).

В речи философа, убеждавшего Владимира принять христианскую

веру, очень четко проведено представление о двух небесах и о двух

водах:

"Въ въторый день сътвори (бог) твърдь, яже есть посреде воды;

сего же дьне разделишася воды: пол их (половина вод) възиде на

твердь, а пол их -- под твърдъ. В третий дьнь сътвори (из вод под

твердью) море и рекы и источьникы и семена" 34.

----------------------------------

34 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 107.

Этнография дает нам устойчивое и широко распространенное

изображение небесных хлябей верхнего неба на причелинах домовых

кровель. Самым частым является волнистый орнамент или узор из

городков, которые на расстоянии тоже воспринимаются как волны.

Обычно волны избяного "небосвода" идут в два-три ряда, как бы

подчеркивая глубинность хлябей. Очень часто наряду с волнистыми

линиями изображаются небольшие кружки, очевидно, символизирующие

дождевые капли, те "груды", которые, по мнению язычников, веривших

в Рода, являлись причиной жизни на земле как эманация божественной

оплодотворяющей силы.

Этнографических примеров изображения "хлябей небесных" на

причелинах фронтонов очень много 35.

----------------------------------

35 Забелло С., Иванов В. Е., Максимов П. Н. Русское

деревянное зодчество. М., 1942, рис. 16, 17, 18, 21, 24, 26, 32, 33,

34, 35, 66, 68, 72, 73, 74, 84, 85, 88, 92, 112;. Бломквист Е. 9.

Крестьянские постройки..., рис. 21, 34, 79, 87, 89; Маковецкий И.

В. Архитектура..., табл. 27, 28, 32, 33, 34, 38, 50, 52, 55, 56, 58,

59, 60, 61, 87, 95, 98; фото 12, 14, 16, 19, 35, 56, 57, 58, 59, 67,

73, 74, 77.

Причелины с изображением волнистых струй известны нам в

Новгородской области, в Архангельской, Вологодской, Ярославской,

Ульяновской, Горьковской, в русских селах Карелии и в ряде других

мест Средней России и Севера.

Исключительно важным для наших разысканий является наличие

точно таких же причелин, с таким же струйчатым узором в древнем

Новгороде. Как известно, культурный слой Новгорода хорошо сохраняет

дерево. В солидном исследовании Б. А. Колчина опубликован ряд

причелин городских домов 1055-1422 гг. 36 (Рис. 77).

----------------------------------

36 Колчин Б. А. Новгородские древности. Резное дерево. М.,

1971, рис. 12 и 13 на с. 32 и 33 и табл. 22.

Здесь же в раннее время применяется не только резьба, но и

пропиловка сквозного кружевного узора, которая так хорошо известна

нам по многочисленным образцам XIX в.

Семантика узоров новгородских причелин XI--XV вв. дает нам два

ряда: во-первых, привычную идеограмму воды в виде переплетающихся

струй (1177-1197 гг.), а во-вторых, более устойчивое, удержавшееся

с середины XI в. вплоть до последнего рубежа сохранности дерева в

археологических слоях, т. е. до XV в., изображение женских грудей,

то в виде скульптурно выполненного узора, где этот сюжет является

повторяющимся раппортом (1055 г.), то в виде парных изображений двух

грудей, тщательно обозначенных резчиком (1281-1422 гг.), но также

образующих в своей повторяемости волнистый узор.

Прежде чем напомнить о давней символике земледельцев

энеолита, где дождевые потоки уподоблялись потокам молока

Матери-богини 37, отметим близость в русском средневековом языке

таких слов, как "грудь" и "груда". "Грудие росное" -- капли росы,

живительной помогающей растениям небесной влаги -- "родивыи капли

росныя" 38. Русские язычники в XII--XIII вв. полагали, что роса,

опадающая с небес в виде тумана-облака, посылается богом неба Родом

именно как всерождающая влага жизни.

----------------------------------

37 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 168-169.

38 Срезневский И. И. Материалы..., с. I, стлб. 600.

"... Род седя на воздусе мечеть на землю груды (капли) и в

том рождаются дети..." 39

----------------------------------

39 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 97.

Нас не должно смущать наличие женских грудей при оформлении

образа небесной воды -- ведь мужскому патриархальному божеству Роду

предшествовали две рожаницы, две небесных богини, культ которых

потом сопровождал культ Рода и даже пережил его, уцелев в

бессознательных пережитках до XIX в., отраженный в целой серии

крестьянских вышивок 40.

----------------------------------

40 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 475-501.

Ритуальная живопись трипольской культуры, полнее, чем где бы

то ни было в Европе, раскрывающая сущность аграрно-магических

представлений древних земледельцев, постоянно связывает воедино идею

дождя, небесной воды, с образом грудей двух небесных богинь

(прототип двух русских рожаниц), расположенных то равномерно по

всему тулову сосуда, то группирующихся попарно 41.

----------------------------------

41 Рыбаков Б. А. Космогония и мифология земледельцев

энеолита. Сов. археология, 1965, № 1, рис. 10, 12, 16, 19; № 2, рис.

32.

Задолго до открытия трипольской росписи А. Н. Афанасьев

писал: "Уподобление дождя молоку заставило видеть в тучах женские

груди или коровье вымя" 42.

----------------------------------

42 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу.

М., 1805, т. I, с. 671 и 435.

Энеолитическое искусство полностью подтвердило тезис,

возникший только на фольклорном материале и казавшийся противникам

мифологической школы сомнительным.

Новгородские средневековые причелины, синхронные поучению

против языческого Рода, орошающего землю животворными

грудами-каплями, дают нам оба воплощения идеи небесной воды -- и

ритмично расположенные по всей длине причелины женские груди (1055

г.) и парные изображения грудей (1281 г. и 1422 г.). Домовая резьба

XIX в. содержит почти все элементы небесно-водяной символики,

которые известны нам в новгородской резьбе: схематическое

изображение пары женских грудей, зафиксированное находками XIII-XV

вв., широко бытует в домовой резьбе русского Севера 43.

----------------------------------

43 Например: Забелло С. и др. Русское деревянное зодчество,

рис. 73, 85 и 88; Званцев М. П. Домовая резьба, рис. 7.

Использование мотива женской груди в качестве повторяющегося

раппорта на всем протяжении причелины точно так же широко

представлено в русском архитектурном декоре. Иногда этот мотив

передавался округлыми выступами на нижней кромке причелин (идущими

или непрерывно или же попарно, с интервалами между парами) 44, но

значительно чаще он изображался в виде пропиленных небольших

зубчатых (ступенчатых) городков, которые на расстоянии, для

смотрящего снизу человека, давали полную иллюзию той символической

фигуры груди, которую так тщательно и натуралистично вырезал

новгородский резчик времен Ярослава Мудрого 45.

----------------------------------

44 Например: Забелло С. и др. Русское деревянное зодчество,

рис. 74; Званцев М. П. Домовая резьба, рис. 7.

45 Колчин В. А. Новгородские древности, рис. 134.

Новгородские причелины дошли до нас в виде разрозненных досок

и обломков; по ним трудно судить о системе изображений символики

верхнего неба. В этнографическом же материале (которым с этой

стороны никто не интересовался) мы видим именно систему, хотя

нередко с перепутанными уже элементами. Причелины русских изб

украшались в два-четыре ряда. Верхний ряд чаще всего был занят

зигзаговой линией, являвшейся архаичной и устойчивой идеограммой

воды, в данном случае -- "хлябей небесных", недосягаемых дождевых

запасов; изредка зигзаг заменялся упрощенным меандром. Ниже шел ряд

городков или парных изображений женских грудей, очевидно, связанных

с представлением о небесных богинях-рожаницах, которые, по мысли

древних охотников, рождали "оленьцов малых" на потребу людям и

волкам, а, по мысли земледельцев, проливали дождь на поля. Эти два

основных ряда иногда перемежались рядами сквозных круглых отверстий,

которые могли быть осмыслены как дождевые капли. Такими же кружками

нередко снабжались городки и полукруги нижнего ряда.

Часто встречается (притом в разных отдаленных местах)

сочетание в одном ряду полукругов-грудей с кружком посередине, и

коротких зигзагов между ними 46. Здесь, очевидно, зубчики между

полукругами можно толковать как добавление идеограммы воды к

изображению туч-грудей.

----------------------------------

46 Например: Маковецкий И. В. Архитектура..., табл. 551 и 2;

табл. 872; Забелло С. и др. Русское деревянное зодчество, табл. 72

и 73.

Как правило, нижним орнаментальным рядом причелин бывают

полукруги-груди (часто с кружком посередине), реже городки, но в

ряде мест (Вологодская область, Заонежье, Архангельская и

Горьковская области) встречаются какие-то неясные отростки,

обращенные вниз. В нижегородской пышной резьбе, возникшей под

воздействием корабельной рези, это -- декоративные листья; в Карелии

на таких отростках изображали 3-4 кружка, которые могли

символизировать стекающие вниз дождевые капли. Вологодская резьба

дает четкое изображение птиц 47.

----------------------------------

47 Чекалов А. К. Народная деревянная скульптура русского

Севера. М., 1974, рис. 26.

Система построения декора избяных причелин состояла в том,

что здесь проводились две неразрывно связанные друг с другом идеи:

во-первых, наличие в верхнем небе (над твердью) запасов дождевой

воды (зигзаги и меандры), а во-вторых, передача этой воды вниз, на

землю к пахарям, показанная посредством мифологического символа

грудей небесных богинь, орошающих землю "родивыми" "грудами

росными". Широкое бытование этой системы на всем русском Севере и

опора на новгородские материалы XI--XV вв., в которых четко

прослеживаются все элементы позднейшего декора, а также опора на

древнюю систему энеолитической росписи (зигзаги-хляби в верхнем

ярусе и груди двух небесных богинь в среднем), позволяют нам считать

ряды узоров русских причелин XIX в. не случайным набором

орнаментальных приемов, а пережитком (может быть, в значительной

мере уже бессознательным) древних космологических представлений о

небесах, дающих дождь.

Изображение небесных вод было, однако, лишь частью более

общей картины мира, где небесно-водный ярус был только отдаленным

фоном, а главным являлось солнце в своем размеренном пути по

небосводу среднего неба. (Рис. 78).

Чрезвычайно важно отметить, что во всем декоре русских изб

XVIII--XIX вв., на всем обширном пространстве двенадцати северных

губерний России солнечные знаки, изобилующие в этом декоре, никогда

не помещались выше небесно-водной зоны, т. е. не нарушали архаичных

представлений о верхнем небе. Зоной движения солнца было со времен

энеолита среднее небо, находившееся ниже небесно-водной зоны

верхнего неба, расположенного за невидимой твердью 48.

----------------------------------

48 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 194195.

Расшифровке безмолвного археологического материала помогают,

как мы знаем, наиболее архаичные гимны индийской Ригведы, записанные

во II тысячелетии до н. э., в которых вертикальный разрез мира

представлен так:

1. "Свах" -- верхнее небо с запасами воды.

2. "Бхувах" -- воздушное пространство со звездами, солнцем и

луной.

3. "Бхух" -- земля, почва 49.

----------------------------------

49 Древнеиндийская философия / Пер. с санскрита В. В.

Бродова. М., 1963, с. 187.

С удивительной строгостью соблюдалась эта древняя картина

мира в системе архитектурного убранства, явившемся повторением

макрокосма в микрокосме славянского жилища: путь солнца по среднему

небу подчеркнут тем, что для показа солнечных знаков в надлежащей

зоне применялись искусственные, не игравшие никакой конструктивной

роли особые доски -- "полотенца", спускавшиеся от причелин

вертикально вниз. Солярные знаки на этих полотенцах размещались ниже

зоны небесных вод причелин на фоне затененного кровлей фронтона. Три

позиции солнца, обеспечивающие показ его дневного хода -- восход,

полдень, закат -- достигались тем, что околоземные положения светила

при восходе и закате обозначались помещением солярных знаков у

нижнего торца обеих причелин и оказывались таким образом в общей

композиции домового декора ниже той части причелин, на которой

изображались "хляби небесные". Иногда и здесь, для показа

утренне-вечерних позиций солнца, прибегали к помощи двух

вертикальных полотенец у краев причелин.

Иногда путь солнца отмечался не тремя стандартными позициями,

а дополнительно еще несколькими промежуточными знаками,

прикрепленными к нижней кромке причелин-неба 50. Дневной ход солнца

в этих случаях отмечался двенадцатью солнечными знаками.

----------------------------------

50 Забелло С. и др. Русское деревянное зодчество, рис. 72 и

Blog

Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга