Макаров Андрей Иванович

6 См. об этом подробнее: Guitton J. Le Temps Et L'éternité Chez Plotin Et Saint Augustin. Paris, Vrin, 4e éd., 1971; Grondin J. Heidegger und Augustin. Zur hermeneutischen Wahrheit. Paru dans E. Richter (Dir.), Die Frage nach der Wahrheit. Frankfurt a. M., 1997. Р. 161-173.

7 Бурмистров С.Л. Философская компаративистика и история философии // ХОРА. Журнал современной зарубежной философии и философской компаративистики.2008. № 1. С. 5-17; ссылка скрыта Проблемы взаимосвязи истории философии и культуры // Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации. Материалы научной конференции. Серия “Symposium”, вып. 7. СПб., 2001 // Код доступа: ogy.ru/ru/texts/kolesnikov/modern_21.phpl; Сильвестров В.В. Проблема преемственности в философской культуре (античность-средневековье-новое время) // Философия и история культуры / Отв. Ред. В.А. Карпушин. М., 1985. С.26 - 39; Свасьян К. О конце истории философии // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия.- М., 2006. № 4. С.65-83; Мареева Е. В. Ж.Делёз как историк философии // Вопросы философии.- М., 2003. № 8. С. 157 - 169. Martinich, A.P.. Philosophical history of philosophy // Journal of the History of Philosophy, 2003. Vol. 41, No. 3. РР. 405 – 407; Kaehler, K.E History of philosophy as philosophical task // The New Yearbook for Phenomenology and Phenomenological Research. 2003. Vol. 3. РР. 241- 253.

8

^ Следует специально отметить, что содержание понятия «холизм» давно уже вышло за рамки того содержательного наполнения, которое предложил в 20-х гг. ХХ в. Я. Смэтс. Сегодня этим термином обозначают систему методологических принципов, противостоящих антиметафизической линии в философии, и ведут отсчет рождения холистической позиции от древней философии. См. об этом подробнее: Оболкина Светлана Викторовна. Онтологическая грамматика холизма как философская проблема : Дис. ... канд. филос. наук : 09.00.01 Екатеринбург, 2005. РГБ ОД, 61:05-9/404.

9 Хальбвакс М. Коллективная и историческая память // Неприкосновенный запас. 2005, № 2 - 3. С. 8 - 27; Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. М., 2007. Halbwachs M. La topographie legendaire des évangeles en Terre Sainte. Paris, 1941; Halbwachs M. Das Gedäcchtnis und seine sozialen Bedingungen, Frankfurt, 1985.

10 Продан И.С. О памяти. Психологические исследования. Ч.1. Юрьев. 1905

11 Бобров Е.А. Психологические воззрения древнегреческих философов. Варшава. 1910.

12 Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. Воронеж, 1976; Шевцов А. Введение в общую культурно-историческую психологию. СПб., 2000; Олешкевич В.И. История психотехники. М., 2002; Олешкевич В.И. Рождение новой психотехнической культуры. М.,1997.

13 Роговин М.С. Философские проблемы теории памяти. М., 1966; Он же. Проблемы теории памяти. М., 2007.

14 Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития: В 2-х кн. М., 1994; Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976; Аверинцев С.С. Неоплатонизм перед лицом Платоновой критики мифопоэтического мышления // Платон и его эпоха. М., 1979. С. 83 – 97; Адо П. Плотин, или простота взгляда. М., 1991.

15 Brisson L. Plato the Myth Maker. Chicago, 1998; Morgan K. A. Myth and Philosophy from the Presocratics to Plato. Cambridge, 2000; Helmig, Ch. Der Gegensatz von Platon und Aristoteles in den neuplatonischen Interpretationen des Menonparadoxons und der Anamnesislehre // Symposium Platonicum 7 (congrès) 2007, 273 -277; Scolnicov S. The structure and object of anamnesis // Symposium Platonicum 7 (congrès) 2007, 278 - 283.

16 Vernant J.-P. Mythe et pensйe chez les Grecs. Etudes de psychologie historique. P., 1965; Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988; Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб, 2000; Светлов Р.В. Древняя языческая религиозность. СПб., 1993; Он же. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб., 1996.

17 Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988. Молчанов В.И. Проблема сознания и проблема культуры // Феноменология в современном мире. Рига, 1991; Рубене М. Проблема прошлого в феноменологическом учении о времени // Проблемы сознания в современной буржуазной философии. Вильнюс, 1983; Слинин Я.А. Трансцендентальный субъект: феноменологическое исследование. СПб., 2001; Блауберг И. И. Анри Бергсон. М., 2003; Мареева Е.В. Проблема души в классической и неклассической философии. М., 2003; Мареева Е.В. Д.Локк об источниках единства души: Бог, натура или культура? // Человек. Язык. Культура. Таганрог, 2002. Вып. 2. С. 128-140.

18 См. Хорн Г. Память, импритинг и мозг: исследование механизмов. М., 1988; Психология памяти. М., 2000; Weisberg R. Memory, thought, and behavior. N.-Y., 1980.

19 Здесь мы согласны с теми исследователями философии памяти, которые считают, что психологические теории памяти в своем подавляющем большинстве следуют в форватере философии памяти Аристотеля и Августина Бл. (Ср.: Рикёр П. Память, история, забвение. М., 2004; Роговин М.С. Философские проблемы теории памяти. М., 1966.)

20 Продан И.С. О памяти. Психологические исследования. Ч.1. Юрьев. 1905

21 Бобров Е.А. Психологические воззрения древнегреческих философов. Варшава. 1910.

22 Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. Воронеж, 1976; Шевцов А. Введение в общую культурно-историческую психологию. СПб., 2000; Олешкевич В.И. История психотехники. М., 2002; Олешкевич В.И. Рождение новой психотехнической культуры. М.,1997.

23 Роговин М.С. Философские проблемы теории памяти. М., 1966; Он же. Проблемы теории памяти. М., 2007.

24 Йейтс Ф. А. Искусство памяти. М., 1997

25 Эксле О.Г. Культурная память под воздействием историзма // Одиссей. М., 2001.

26 Хаттон П. История как искусство памяти. СПб., 2003. С. 423.

27 История и память: Историческая культура Европы до начала Нового времени. М., 2006. См. также: Репина Л.П. Культурная память и проблемы историописания (историографические заметки). М., 2003.

28 Брагина Н.Г. Память в языке и культуре. М., 2007.

29 Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития: В 2-х кн. М., 1994.

30 Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.

31 Аверинцев С.С. Неоплатонизм перед лицом Платоновой критики мифопоэтического мышления // Платон и его эпоха. М., 1979. С. 83 - 97.

32 Адо П. Плотин, или простота взгляда. М., 1991.

33 Brisson L. Plato the Myth Maker. Chicago, 1998.

34 Morgan K. A. Myth and Philosophy from the Presocratics to Plato. Cambridge, 2000.

35 Helmig, Ch. Der Gegensatz von Platon und Aristoteles in den neuplatonischen Interpretationen des Menonparadoxons und der Anamnesislehre // Symposium Platonicum 7 (congrès) 2007, 273 -277.

36 Scolnicov S. The structure and object of anamnesis // Symposium Platonicum 7 (congrès) 2007, 278 - 283.

37 Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб, 2000.

38 Vernant J.-P. Mythe et pensйe chez les Grecs. Etudes de psychologie historique. P., 1965; Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.

39 Светлов Р.В. Древняя языческая религиозность. СПб., 1993; Он же. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб., 1996.

40 Рибо Т. Память в ее нормальном и болезненном состояниях. СПб., 1894; Рибо Т. О чувственной памяти. Казань, 1895.

41 P. L’evolution de la memoire et de notion du temps. P., 1928.

42 Bartlett F.C. Remembering: A Study in Experimental and Social Psychology. Cambridge, 1932.

43 Выгодский Л.С. История развития высших психологических функций. М., 1960.

44 Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. М., 1974

45 Коул М. Культурно-историческая психология. М., 1997

46 Геккель Э. Естественная история миротворения. Т. 1-2. СПб., 1914; Сеченов И.М. Элементы мысли. СПб. 2001; Schmidt Н. Ernst Haeckel. Leben und Werke. В., 1926.

47 Северцев А.Н. Морфологические закономерности эволюции. М.;Л. Из-во АН СССР, 1939; Северцев А.Н. Критерии и условия возникновения аоморфной организации // Эволюция и биоценомические кризисы. М., 1987

48 Так, например, понятие «психология народов» использовали Г. Штейнталь, М. Лазарус, Г. Вайц, В. Вундт; «коллективные представления» - Э. Дюргейм и М. Мосс; «психология толп» - Г. де Тард, Г. Ле Бон; «ментальность - Л. Леви-Брюль, Ш. Блондель; «общественное мнение - Г. де Тард, У. Липпман, Ф. Тённис; «групповое сознание» - У. Мак-Дугалл; «коллективное бессознательное» – К.Г. Юнг.

49 Хальбвакс М. Коллективная и историческая память // Неприкосновенный запас. 2005, № 2 - 3. С. 8 - 27; Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. М., 2007. Halbwachs M. La topographie legendaire des évangeles en Terre Sainte. Paris, 1941; Halbwachs M. Das Gedäcchtnis und seine sozialen Bedingungen, Frankfurt, 1985.

50 Warburg, A. M. Ausgewahlte Schriften und Wurdigungen / A. M. Warburg ; hg. V. D. Wuttke. - Baden-Baden, 1992.

51 Tulving E. Episodic and Semantic Memory // Organization of Memory. N.Y., 1972. P. 381 - 403.

52 Assmann, J. Das kulturelle Gedichtnis: Schrift, Erinnerung und politische Identitet in fruhen Hochkulturen / J. Assmann. Munchen, 1992. S. 61 - 63.

53 Assmann A. Mnemosyne. Formen und Funktionen der kulturellen Erinnerung / hg. v. A. Assmann, D. Harth. - Frankfurt a. M., 1991; Assmann A. Erinnerungsraüme: Formen und Wandlungen des Kulturellen Gedächtnisses/ Aleida Assmann. München, 1999.

54 Розов М.С. Научное знание и механизмы социальной памяти. Науч. Докл. на сосиск. доктора философских наук (09.00.01). М., 1990.

55 Роуз С. Устройство памяти. От молекул к сознанию. М., 1995.

56 Middleton D. Collective Rememberng. L.,1990.

57 Бахтин М.М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук. СПб., 2000.

58 Лотман Ю. М. Память в культурологическом освещении // Лотман Ю.М. Избр. ст. в 3 т. Статьи по семиотике и типологии культуры. Т. 1. Таллин, 1992; Он же. Воспитание души. СПб., 2005. С. 113 - 115. Лотман Ю. М. Память в культурологическом освещении // Лотман Ю.М. Избр. ст. в 3 т. Статьи по семиотике и типологии культуры. Т. 1. Таллин, 1992. С. 200 - 220.

59 Швец Л.П. Философский анализ феномена социальной памяти: автореферат дис. доктора философских наук (09.00.01). С-Пб., 2001.

60 Лойко О.Т. Онтология социальной памяти: автореферат дис .доктора философских наук (09.00.01). Красноярск, 2004.

61 Стародубцева Л.В. Память и забвение в истории идей: мнемоническая герменевтика культуры: автореферат дис .доктора философских наук: 09.00.04., 2004.

62 Федоров О. С. Онтологическая составляющая проблемы исследования человеческой памяти (Исторический и социальный аспекты): Дис. канд. филос. наук (09.00.11). Казань, 2005.

63 Ср.: Брагина Н.Г. Память в языке и культуре. М.: Языки славянских культур, 2007. С. 95 -111.

64 Обзор концепций социальной памяти см: Савельева И. М., Полетаев А.В. Социальные представления о прошлом: типы и механизмы формирования. М., 2004.

65 Библиографические сведения о творчестве М. Хальбвакса см.: Каради В. Морис Хальбвакс: библиографический очерк // Хальбвакс М. Социальные классы и морфология. М.; СПб., 2000. С. 447-462.

66 Разработанная в рамках системного подхода эта теория показала свою продуктивность в историко-философских, культурологических исследованиях и когнитивистике. Эту теорию развивали в своих работах М.К. Мамардашвили (концепция «превращённых форм»), Ж. Бодрийяр (концепция «символического обмена»), П. Бурдье («социология символических форм»). Подробнее об истории теории «превращённых форм» и её продуктивности см.: Мамардашвили М.К., Соловьев Э.Ю., Швырев В.С. Классическая и современная буржуазная философия. Опыт эпистемологического сопоставления // Философия в современном мире. Философия и наука. М., 1972. С. 28 – 94; Некрасов С.Н. Социальный прогресс и проблема фетишизма: постструктуралистская семиология фетишизма и марксистское обществознание. Свердловск, 1989; Пигалев А.И. Культура как целостность: (Методологические аспекты). Волгоград, 2001. С. 195 - 254. Horkheimer M. Traditionelle und kritische Theorie. Frankfurt a. M., 1968; Adorno T.W. Dialektische Epiligomena // Gesammelte Schriften. Frankfurt a. M., 1977. Bd. 10 (2); Sohn-Rethel A. Warenform und Denkform. Frankfurt a. M., 1971.

67 Грякалов А.А. Письмо и событие: эстетическая топография современности. СПб., 2004. С. 33.

68 Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: М., 1993. С. 39.

69 Цит. по: Адо П. Плотин, или простота взгляда. М. 1991. С. 63.

70 Лотман Ю.М. Память в культурологическом освещении // Лотман Ю.М. Избранные статьи в 3 т. Статьи по семиотике и типологии культуры. Таллинн. Т. 1. 1991. С. 200 - 202.

71 Там же. С. 202.

72 Там же. С. 202.

73 Сартр Ж.-П. Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность // Проблема онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988. С. 319.

74 Бодрийяр Ж. Забыть Фуко. СПб., 2000. С. 49.

75 «Истина есть тот род заблуждения, без которого некоторый определенный род живых существ не мог бы жить. Ценность для жизни является последним основанием.» (Ницше Ф. Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей. М., 1994. С. 224).

76 Ср.: Аверинцев С.С. Символ (статья) // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 607.

77 Кубрякова Е.С. Об одном фрагменте концептуального анлиза слова память // Логический анализ языка. Культурные концепты. М., 1991 С. 85 - 91; Дмитровская М.А. Философия памяти // Там же. С. 78 - 85; Туровский А.В. Память в наивной картине мира: забыть, вспомнить, помнить // Там же. С. 91 - 95; Брагина Н.Г. Память и прошлое: языковые образы, культурные практики // Известия АН. Серия ЛиЯ, 2003. Том 62, № 5. Обобщение представлений о памяти в когнитивистике см.: Кубрякова Е.С. Язык и знание. М., 2004).

78 Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид / Общ. ред. А.Ф Лосева, В.Ф.Асмуса, А.А. Тахо-Годи; Примеч. А.Ф Лосева и А.А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. М., 1999. С. 156.

79 Топоров В.Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. М., 1983. Кассирер Э. Философия символических форм. Язык. М., СПб, 2002. Т.1 - 2. С. 140 - 141).

80 Кассирер Э. Философия символических форм. Язык. М., СПб, 2002. Т.1 - 2. С. 140 – 141.

81 Так, З.Фрейд написал в одной из своих заметок: «Psyche ist ausgedehnt: weiss nichts davon». «Психика протяженна: но ничего не знает об этом». По мнению Ж.Л. Нанси в этом высказывании содержится признание пространственности психики психоаналитической теорией. (Нанси Ж.Л. Corpus. M., 1999. С. 45 - 52).

82 Исупов К. Г. Универсалии цивилизации // Культурология. ХХ век. Энциклопедия: В 2 т. СПб., 1998. Т. 2. М - Я. С. 281.

83 Мы понимаем пространство в феноменологическом смысле. М.К. Мамардашвили выразил такое понимание пространства так: «Я имею в виду, конечно, пространство преобразований или живых состояний, пространство как распространенность и сообщенность состояния». М.К. Мамардашвили здесь говорит об определенной топологии, пространственно-временном расположении топологических содержательностей сознания (Мамардашвили М.К. Указ. соч. С. 35).

84 «Культура в целом может быть названа «машиной памяти», функционирующей в соответствии со своими собственными законами, отличными от чисто биологических законов сохранения следов различных воздействий» (Пигалев А.И. Призрачная реальность культуры: (Фетишизм и наглядность невидимого). Волгоград, 2003. С. 23 – 24).

85 Тезис о существовании общей для целой группы людей формы (праформы) воспоминания положил в основу своей теории «коллективного бессознательного» К.Г. Юнг. Концепт коллективное бессознательное не столько отсылает к субъекту воспоминания, сколько указывает на момент самопорождения формы надындивидуалного опыта в индивидуальном сознании. К.Г. Юнг вводит понятие «психея» для передачи холистического тезиса о вместилище «мифообразующих» структурных элементов, архетипов как о принципе формообразования коллективных, социальных представлений. См.: Юнг К.Г. К пониманию психологии архетипа младенца // Самосознание европейской культуры ХХ века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М., 1991. С. 119 - 129.

86 Ср.: Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. М.,1994. С. 29.

87 В индийской философии сознания понятиями «васана» и «читтавритти» обозначалась неподконтрольность движения образов сознания. Своеволие образов является причиной возникновения вихрей сознания, кружащих колесо сансары и порождающих страдание (Ср.: Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. СПб., 1999. С. 103).

88 Я. Ассман и А. Ассман для описания этого двустороннего процесса сохранения социально значимого опыта предлагают использовать термины «коммуникативная» и «культурная память». См.: Assmann A., Assmann J. Schrift, Tradition und Kultur. Tübingen.1988. S. 25 - 50.

89 Пигалев А.И. Культура как целостность: (Методологические аспекты). Волгоград, 2001. С. 13.

90 В основу этого психофизиологического редукционизма была положена гипотеза об отождествлении способности запоминания с изменениями в телесной организации отдельного человека. Психологи предположили, что связанные с памятью материальные процессы изменений протекают в двух режимах: за быстротекущие изменения отвечает активность нейронов в мозге, а за сверхмедленные - клетки ДНК и РНК.

91 Neisser U. Cognitive Psychologe. N.-Y., 1967. P. 7.

92 Пигалев А.И. Культура как целостность: (Методологические аспекты). Волгоград, 2001. С.127.

93 О диалогической трактовке феномена социальности см.: Пигалев А.И. Культура как целостность: (Методологические аспекты). Волгоград, 2001. C. 11-33; Махлин В.Л. Социодицея Ойгена Розенштока-Хюсси // Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. М., 1994. С. 200 - 210; Casper B. Das diologische Denken: Eine Untersuchung der religionsphilosophischen Bedeutung Franz Rosenzweig, Ferdinand Ebners und Martin Bubers. Freiburg-Basel-Wien. 1967.

94 Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М., 2004. С.15

95 О причинах возникновения и механизмах функционирования множества символических миров, миров групповых ценностей см.: Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М., 2001; Burke P. History as social memory // Memory. History. Culture and Mind / Th. Bulter (ed.). Basil; Blackwell, 1989. P. 97-113.

96 Грицанов А.А. Желание // Всемирная энциклопедия: философия. М., Минск, 2001. С. 344 - 345.

97 Слова «общение» и «общество» имеют общие корни в греческом, русском, болгарском, чешском, словацком, словенском языках (См. Черных П.Я. Историко-этимологический словарь русского языка: 13560 слов: Т.1-2. М.,1993. Т.1. С. 589 - 590).

98 Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М., 2004. С. 183.

99 Розеншток-Хюсси О. Великие революции. Автобиография западного человека. М., 2002. С. 562.

100 Аналогично этому устроен и мнемотехнический процесс запоминания: На усвоение нового материала оказывает влияние известная информация, а на сохранение – изучение нового материала в промежутке усвоения и воспроизведения по памяти; этот динамизм привносит в образ памяти как склада следов момент постоянного взаимодействия и перекомбинации образов, основанных на этих следах.

101 Здесь мы опираемся на когнитивную теорию Эрла МакKормака, который вслед за Хомским постулировал существование абстрактных глубинных структур языка. Ср.: MacCormac E.R. A Cognitive Theory of Metaphor. MIT Press, Cambridge (Mass.). London, 1985.

102 Явная связь причин происхождения языка с ритуальной практикой видна в теории происхождения языка немецко-американского философа О. Розенштока-Хюсси (См.: Розеншток-Хюсси О. Бог заставляет нас говорить. М. 1997; Он же. Избранное: Язык рода человеческого. М., СПб, 2000; Пигалев А.И. Язык, культура и история в «диалогическом мышлении» Ойгена Розенштока-Хюсси // Розеншток-Хюсси О. Избранное: Язык рода человеческого. М., СПб., 2000. С. 577 - 597). У отечественных философов сходные идеи изложены в «имяфорной» теория происхождения языка. См.: Потебня А. А. Слово и миф. М., 1989; Флоренский П.А. Столп и утверждение истины // П.А.Флоренский. В 2-х ч. М. 1990; Лосев А.Ф. Философия имени // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990.

103 Розеншток-Хюсси О. Бог заставляет нас говорить. М., 1997; Он же. Речь и реальность. М., 1994.

104 Примерами такого антропоморфного космического существа являются мифологические персонажи Пань-гу, Пуруша, Адам-Кадмон.

105 Seligman P. Soul and cosmos in Presocratic Philosophy // Dionisius, 1978, 2. P. 5 – 17.

106 Плотин в трактате «О том, что все души – единая душа» выражает интуиции архаического сознания о связи феномена социально-психологического единства (солидарности) с обрядовой практикой и идеи единой души так: «А если… заклинания и вообще магические обряды сближают людей и вызывают на расстоянии общие чувства., во всяком случае, ясно, что это по причине единства души. И тихо произнесённое слово настраивает на расстоянии и заставляет покоряться то, что отстоит несказанно далеко». На основании этого также можно понять единство всех вещей в силу того, что едина душа» (3, 1-9) (Цит. по: Космос и Душа. Учения о вселенной и человеке в Античности и в Средние века (исследования и переводы). М., 2005. С. 532).

107 Геккель Э. Естественная история миротворения. Т. 1-2. СПб., 1914; Сеченов И.М. Элементы мысли. СПб. 2001; Schmidt Н. Ernst Haeckel. Leben und Werke. В., 1926.

108 Основным положением биологического и философского холизма является идея о том, что организмы в процессе эволюции объединяются в группы, которые приобретают свойства организма («надорганизменный организм»). См. об этом подробнее: Витализм. Его история и система. М., 1915; Heub E. Rationale Biologie und ihre Kritik (Eine Auseinandersetzung mit dem Vitalismus H.D.s.), 1938; Wenger K. D.s. Persönlichkeit und Bedeutung für Biologie und Philosophie von heute. Hrsg. von Aloys Wenzl, 1951; Bertalanffy, L. von. Robots, men and minds. Psychology in the modern world. N.-Y., 1967. P. 69 - 73; Капра Ф. Паутина жизни. Новое научное понимание живых систем. Киев; М., 2002; Деволл Б. Глубинная экология. Киев, 2005.

109 О «средовом подходе» см. подробнее: Bertalanffy, L. von. Robots, men and minds. Psychology in the modern world. N.-Y., 1967. P. 69 - 73. Среды: Очерки по теории солидарности. Волгоград, 2008.

110 Цит по: Harbach H. Konstructivismus und realismus in der Sozial- und Verhaltenswissenschaften. Münster, 2004. S. 24.

111 Бейтсон Г. Экология разума. Избранные статьи по антропологии, психиатрии и эпистемологии.. М., 2000. С. 259.

112 The Encyclopedia of the Cognitive Sciences. Ed. by R. A. Wilson and F. C. Keil, 1999. Р. 515

113 Fröhlich G. Ein neuer Psychologismus?: Edmund Husserls Kritik am Relativismus und die Erkenntnistheorie des Radikalen Konstructivismus von Humberto R. Maturana und Gerhard Roth.- Würzburg: Königshausen & Neumann, 2000. S. 150.

114 См.: Солсо Р.Л. Когнитивная психология. М., 1996. С. 34.

115 Феномен следа не сводится нами к кортикальным следам в коре головного мозга, понятие следа имеет помимо материалистического толкования и другие.

116 См. об этом подробнее: Макаров А.И. Философия сознания и теория фетишизма: проблема образа и памяти // Мир психологии: Научно-методический журнал. М.; Воронеж, 2007. N 2. С. 114 - 121.

117 «Вос-питание» входит в одно семантическое ядро со словом «питание».

118 Олешкевич В.И. История психотехники: Учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений. М, 2002. С. 43.

119 Там же. С. 41.

120 См. об этом подробнее: Макаров А.И. Образ Другого как образ памяти (Методологические аспекты проблемы репрезентации прошлого) // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 18. М., 2007. С. 6 - 18.

121 Выгодский Л.С. История развития высших психологических функций. М.1960; Donald M. The Making of the Modern Mind. Cambridge. Mass., 1991; Олешкевич В.И. История психотехники: Учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений. М, 2002. С. 17 - 30.

122 Установка на сближение понятий памяти и мышления является общим местом теорий памяти от Пифагора до М. Хайдеггера. «Память мыслит о помысленном», - говорит М. Хайдеггер (Хайдеггер М. Что значит мыслить? // Разговор на проселочной дороге / М. Хайдеггер. М., 1991. С. 140).

123 Ср.: Эббингауз Т., Бэн А. Ассоциативная психология. М., 1998; Аткинсон Р. Человеческая память и процесс обучения. М., 1980.

124 См. подробнее: Выгодский Л.С. История развития высших психологических функций. М. 1960.

125 Здесь мы опираемся на концепт машины, разработанный в современной философии культуры, где «машина» ропределяется как система формальных (ритуальных) средств для поддержания специфически человеческих состояний - чувств, сочувствия, мышления, сознания. Ср.: «Мы любим, мы привязаны, имеем совесть – это чисто человеческие состояния - тогда, когда мы уже прошли через формообразующую машину» (Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. М., 1997. С. 16). См. об этом подробнее: Можейко М.А. «Машины желания» // Всемирная энциклопедия: философия. М.; Минск, 2001. С. 618 - 621.

126 Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. М., 1997. С. 14 - 15.

127 Исследования, которые позволяют сделать такие выводы начал Т. Рибо, выдвинувший гипотезу о социальной обусловленности способности запоминания. Гипотезу Т. Рибо подтвердил на социологическом и историческом материале М. Хальбвакс. Он е ввёл понятие «амнезия социального действия», доказывая, что индивиды, переходя из одной социальной среды в другую, в моменты перехода теряют свои прошлые «точки зрения памяти», воспоминания. Благодаря амнезии социального действия они это не осознают. См. подробнее: Т. Рибо. Память в ее нормальном и болезненном состояниях. СПб., 1894; Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. М., 2007 Halbwachs M. La topographie legendaire des évangeles en Terre Sainte. Paris, 1941; Halbwachs M. Das Gedäcchtnis und seine sozialen Bedingungen, Frankfurt, 1985.

128 Интересно, что многие греческие философы воспринимают мысли пластически, погружаясь в видение мысли. Так, например, А.Ф. Лосев писал об «античном соматизме» как принципе всего философского мышления древних греков, а Р.Штайнер, опираясь на интуицию немецкого языка (на сходство слов “videre”и “wissen”), писал о том, что религиозно организованная форма мышления греков догомеровскго периода обладала эффектом «ясновидения», при котором сфера идеального не заслоняла некую чистое бытие-само-по себе; и только с отходом греков от оргиастических практик связь с миром сверхчувственного осуществляется философами через идеи. (См.: Хуземан Ф. Об образе и смысле смерти. М., 1997. С. 55).

129 Термины «общества ритуальной когеренции» и «общества идентичностей» мы заимствовали у Я. Ассмана. См.: Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М., 2004. С. 72, 153 - 154.

130 Розеншток-Хюсси О. Великие революции. Автобиография западного человека. М., 2002. С. 561.

131 Пигалев А.И. Призрачная реальность культуры: (Фетишизм и наглядность невидимого). Волгоград, 2003. С. 20 - 21.

132 Флоренский П.А. указывает, что в семитских языках слова