Макаров Андрей Иванович

1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16

360 См.: Senturk R. Narrative Social Structure: Anathomy of the Hadith Transmission Network, 610 - 1505. - Stanford, Calif., 2005. - 313 P.

361 Вацлавик П., Бивин Д., Джексон Д. Прагматика человеческих коммуникаций: Изучение паттернов, патологий и парадоксов взаимодействия. - М.: Апрель-Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. – 320 с.; Режабек Е.Я. Радикальный конструктивизм: критический взгляд // Вопросы философии, 2006. № 8. – С. 67–77; Цоколов С. А. Радикальный конструктивизм: эпистемология без онтологии? // Вестник МГУ. Серия 7. Философия, 1999. - № 2. - С. 105-117; № 3. – С. 71 – 83. Harbach H. Konstruktivismus und Realismus in den Sozial- und Verhaltenswissenschaften. Münster: LIT – Verl., 2004. - 172 P.; Koch J. Organisation und Differenz. Kritik des organisationstheoretischen Diskurses der Postmoderne. – Wiesbaden, 2003.

362 Лекторский В.А. Кант, радикальный конструктивизм и конструктивный реализм в эпистемологии // Вопросы философии, 2005. - № 8. – С. 11-21

363 См. подробнее: Федорова М.М. Модернизм и антимодернизм во французской политической мысли ХIХ в. М., 1997.

364 Первая половина ХХ века находилась под обаянием времени и временности (хроно-логика) – вторая половина столетия актуализировала тему пространства (место, топос, расположенность, ландшафт, граница). Показательной становится не эстетика возвышенного, а эстетическая топография события (Грякалов А.А. Письмо и событие: эстетическая топография современности. СПб., 2004. С. 11).

365 Делёз Ж. Различие и повторение. СПб., 1998. С. 248.

366 Ср.: «Места памяти - всякое значимое единство, материального или идеального порядка, которое воля людей или работа времени превратили в символический элемент наследия памяти некоторой общности» (Нора П. Память, история // 50/50. Опыт словаря нового политического мышления. М., 1989. С. 441).

367 См. подробнее: Кравченко, И. Г. Памятник как социокультурный   феномен / И. Г. Кравченко // Вестник ВолГУ. Серия 7. 2008. № 1 (7). С. 60 - 64.

368 Французский традиционалист ХХ века Р.Генон в своем программном труде «Царство количества и знамения времени» анализирует генезис и показывает онтологические корни этой тенденцию. Находя ее концептуальное воплощение во всей современной науке, он характеризуя ее как «антитрадицонное действие», т.е. как концепции и практики, устремленные к устранению власти антропологических констант Показательно и то, что Р. Генон связывает с философией А. Бергсона легитимацию поцесса сжимания пространства за счет разворачивания (ускорения) времени (Генон Р. Царство количества и знамения времени. М.,1994. С. 226 - 233).

369 Франция-память / П. Нора, М. Озуф, Ж. де Пюимеж, М. Винок. СПб., 1999, С. 17 с.

370 Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973. С. 55 - 56.

371 Грякалов А.А. Письмо и событие: эстетическая топография современности. СПб., 2004. С. 11.

372 Там же. С.11.

373 Там же. С.12.

374 Прежде всего, мы имеем в виду учение о Мировой душе и Вечной памяти В.Соловьева, П.Флоренского.

375 Франк С.Л. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. Пг., 1915. С. 83.

376 Ставцев Н.Н. Феноменология Гуссерля и русский интуитивизм // Между метафизикой и опытом / Под ред. Разеева Д.Н. СПб. 2001. С. 204 – 225.

377 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т.1. (1). М., 1990. С. 171.

378 Там же.

379 Комментарии // Бахтин М.М. Соб. Соч.: В 7 т. Т. 5. М., 1997. С. 658.

380 См. подробнее: Грякалов А.А. Указ. Соч. С. 384 - 388.

381 Там же. С. 386.

382 «Но, - последний вопрос, - что же такое эта целомудренность «для другого» и именно «для Другого». Что она как момент жизни Божьей ? – она - «память Божия», «вечная память» Его» (Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т.1. (1). М., 1990. С. 193).

383 Там же. С.195.

384 Там же. С. 201.

385 Флоренский П.А. Сочинения в 4т. Т3 (2) М.,1999. С.25.

386 «Событие представляет единство конкретно-всеобщего религиозного переживания мира, культурного космоса и неповторимого поступка… встреча – место в пространстве понимания, которое не природно и не отвлеченно-идеально» (Грякалов А.А. Указ. соч. С. 391).

387 Флоренский определяет идею как образ транцендентной реальности:: «Да, это реальное, в своей сути, — не что-либо иное, в сравнении с реальностью этого, нашего мира, ибо едино благо-сотворенное Божие бытие, но — с другой стороны созерцаемое перешедшими на другую сторону, то же самое бытие. Это — лики и духовные зраки вещей, зримые теми, кто в себе самом явил свой первозданный лик, образ Божий, а по-гречески идею» (Флоренский П.А. Сочинения в 4т. Т.2. М., 1996. С. 427).

388 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т.1. (1). М., 1990. С. 202.

389 Франция-память / П. Нора, М. Озуф, Ж. де Пюимеж, М. Винок. СПб, 1999, С.17.

390 Там же. С. 18.

391 А.А. Грякалов. Указ соч. С. 305.

392 Там же. С. 7.

393 «Идея настоящего как полностью затмевающего прошлое оказывается как бы полностью подавленной осознанием настоящего как распахнутого в будущее» (Федорова М.М. Модернизм и антимодернизм во французской политической мысли ХIХ в. М., 1997. С. 5).

394 А.А. Грякалов. Указ соч. С. 11-12.

395 См. подробнее: Die Totalität der Kultur: Philosophisches Denken und politisches Handeln bei Bruno Bauch. Würzburg, 2004. P. 55 -57.

396 Нора П. Франция-Память. СПб. 1999. С. 30.