1. Понятие культура

Вид материала

Документы

Содержание 17, Национальная культура Массовая и элитарная культура. Массовая культура Религия искусство 27. Наука и релиния 29. “Культура” и “цивилизация” 30, Культура и цивилизация Культура" как термин Типология культур Н.Я. Данилевского

Подобный материал:

• Культура как феномен, 2040.15kb.
• Курсовая работа понятие «культура», 372.13kb.
• Темы рефератов: Понятие «культура» и«цивилизация» в различных культурологических концепциях, 32.05kb.
• 1. Понятие и классификация субкультуры организации, 232.34kb.
• Встатье рассматривается понятие национальных культур в условиях глобализации, 131.62kb.
• Информационная культура – понятие, сущность, структура, 172.66kb.
• Понятие «корпоративная культура», 44.82kb.
• Американская культура, 3238.88kb.
• Программа «развитие элементов корпоративной культуры» Понятие «культура», 18.87kb.
• Тематический план учебной дисциплины «Этика и культура общения». Наименование разделов, 131.53kb.

16. К культуре относится все то, что противостоит натуре, то есть девственной природе, как нечто возделанное и созданное трудом человека. Принято различать материальную и духовную культуру.К материальной культуре относятся, прежде всего, средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия. Материальная культура, уровень и характер ее развития тесно связаны и определяются производственными отношениями, господствующими в данном обществе. Понятие материальной культуры охватывает широкий круг вещей и процессов, которые служат человеку. Материальная культура является показателем уровня практического овладения человеком природой.К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей людей. Существенной составляющей духовной культуры является религия.Таким образом, культура охватывает все достижения Человечества в области как материального, так и духовного производства.

17, Национальная культура Но под словом культура можно так же понимать локальные культуры - культуру некого конкретного, исторически определенного общества. В процессе развития человечества возникают разнообразные локальные культуры. Каждая, из которых обладает своими специфическими чертами и особенностям. Это является следствием различий в географических и социально-исторических условиях существования стран и народов и их относительной обособленности друг от друга. Особое место среди локальных культур занимают культуры этнические и национальные, создаваемые от дельными племенами народами нациями. Национальная культура – это совокупность символов, верований убеждений ценностей, норм образцов поведения, которые характеризуют духовную жизнь человеческого сообщества в той или иной стране, государстве. В государстве однородном в лингвистическом и этническом отношении может быть одна национальная культура. Однако в большинстве стран земного шара имеется несколько национальных культур, как правило, в этих странах можно выделить культуру большинства населения и национальных меньшинств. Между которыми устанавливаются либо отношения диалога, либо культурных конфликтов.


18, Массовая и элитарная культура. В самом начале XX века прозвучали мрачные предсказания о “закате Европы”, о гибели высокой культуры, о постепенном замещении культурных и духовных ценностей ценностями цивилизации в их грубом материальном воплощении. К середине века культурпессимистические настроения стали выражаться через понятие “массовое общество” и “массовая культура”. В целом пессимизм культурологов основывается на том, что общий фон культуры XX века оказался значительно ниже того уровня, к которому приучили интеллигенцию ушедшие в прошлое XVII – XIX века – “золотая эпоха” европейской культуры.Постепенный процесс демократизации общественной жизни, достижение высокого материального уровня, техническое оснащение производственных процессов привели к формированию массового общества, в котором культурные ценности перестали быть элитарным достоянием и получили уравнительный (эгалитарный) характер, что обусловило появление массовой культуры, то есть усредненной культуры, создаваемой средствами массовой информации и тиражируемой посредством специальной, технически высокооснащенной индустрии. Массовая культура имеет своей исторической целью информирование широких слоев населения о возможностях культуры, о ее языке, о навыках, необходимых для восприятия искусства, но массовая культура не может заменить прикосновения к высокому искусству. Элитарная, или высокая культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, так называемую серьезную музыку и высокоинтеллектуальную литературу. Высокая культура, например живопись Пикассо или музыка Шенберга, трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг ее потребителей – высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется. К ее разновидностям можно отнести светское искусство и салонную музыку. Формула элитарной культуры – “искусство для искусства”.Выражение “массовая культура” употребляют обычно с чувством пренебрежения, имея в виду нечто “растворенное в пресной воде большинства”. Но понятие массовой культуры может быть описано и положительно: к культуре тянутся миллионные массы народа. Негативный смысл выражения “массовая культура” заключается в том, что часто не массам предоставляется возможность поднятия до уровня настоящей культуры: напротив, сама “культура” подделываясь под примитивные вкусы отсталых слоев населения, опускается, упрощаясь и деформируясь до уровня примитивизма, игнорирующего подлинную воспитанность: умной высокообразованной массе преподносится нечто серое, а то и просто глупость.Массовость культуры – это не обязательно ее низкий уровень будто бы только для примитивно мыслящих, а формальная характеристика – своего рода рынок искусства. Ведь и широким народным массам можно и нужно давать нечто настоящее, стремясь поднимать их и духовно в высоту даже к величайшим шедеврам культуры. Для того чтобы повысить культуру народа надо обращаться к истории культуры, ко всему культурному наследию Человечества, а не пытаться тянуть малообразованные слои общества вниз – к чему-то упрощенному.Испокон веков в обществе были, есть и будут люди с разными задатками и с разным уровнем интеллектуальных возможностей и образованности. Деятель культуры, любой человек, решивший взять в руки перо, имеет ответственность перед обществом, перед человеком. Судьба культуры в руках человека.


19, Массовая культура Явления культуры всепроникающи. Они пронизывают все горизонты и уровни человеческой жизни. Любой акт человеческой деятельности может быть высвечен и охарактеризован через оптику культурологического рассмотрения. Вместе с тем, все эти явления хотя и взаимосвязаны, но неоднородны. Они отличаются друг от друга характером субъекта культуры (ее продуцента и потребителя), его положением в сетке социального расслоения (сертификации). Они отличаются своей эпохальной, цивилизационной и этнической принадлежностью. Есть разные подходы к разведению культуры, так сказать, “по уровням”. Одной из первых – это различение первозданной, исходной, корневой (народной) и “высокой” (профессиональной) культуры. Народная культура – это та, которая порождена в глубинах народного духа, вырастает в повседневной трудовой деятельности, непосредственном бытовом общении, прорастает как бы безавторно, анонимно. Однако, в ходе истории возникла и та культура, которую принято называть “высокой”, то есть создаваемую выделившимся из общей массы слоем творцов культуры: художников, ученых, изобретателей, нравственных проповедников, политических вождей, самобытных педагогов, предприимчивых хозяйственников. В них и через них наиболее адекватно представлен менталитет народа, черты эпохи. С их деятельностью связаны прорывы в будущее, принципиальные инновации, творческие взлеты, продолжение, но и преодоление традиций.XX век породил и ту форму культурной жизни, которую называют массовой. Для нее характерна стандартизация культурной деятельности, ее профанация, активное тиражирование с использованием средств массовой коммуникации. Массовая культура внутренне противоречива, с одной стороны делает доступными для масс ценности высокой культуры, с другой – она вульгаризирует их, подменяет “подлинность” копийностью, делает общение с искусством, наукой заурядным, порождает конформизм, усредненность.Массовая культура:Плюсы:доступность для всех;

разноликость культуры;

• расцвет национальной культуры и нарастание интернациональных черт;
  
• контраст тоталитарной и демократических культур.
  

Минусы:

• низкий уровень и качество культуры;
  
• стандартизация и вульгаризация;
  
• её коммерционализация;
  
• создает культ насилия и суперличности;
  
• оказывает пагубное воздействие на психику человека.
  

20, Субкультура Малые культурные миры называются субкультурами.Субкультура – часть общей культуры, системы ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе. Субкультура отличается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, прической, одеждой, обычаями. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит доминирующей культуре.


21,22 Контркультура Культуру можно охарактеризовать в двух срезах: дезаксиологическом (в неценностном, объективистском) и аксиологическом. Второй подход соотносит те или иные факты культуры с принятой системой ценностей, ранжируя их на положительные и отрицательные. Так появляются суждения о “варварстве”, “антикультуре”, “контркультуре”, “субкультуре” и т.п. Однако чисто аксиологический подход вносит в понимание культуры элемент субъективности и произвольности. Свободное развязное поведение городского юнца, не вызывающее никакой негативной реакции в своей “субкультуре”, где-нибудь в патриархально-деревенской среде будет оценено как некультурное.Известно также, что многие орудия или предметы, созданные людьми, могут применяться для различных целей, поэтому рафинированно-ценностное отношение к культуре недостаточно. Понятно, что ценность, ценимое, предпочитаемое, желаемое, ожидаемое, благосодержащее – все это указывает на нечто позитивное для человека и человеческой жизни. Если принять, что культура – это по сути своей есть только совокупность положительных ценностей, а все то, что негативно, деструктивно, угрожающе, выносится за “скобку” и полагается как “не-культура”, то в этом случае само воззрение на культуру становится предельно релятивным.Разумеется, аксиологический момент не исключается из разумного пользования. Более того, в социологии культуры, при решении воспитательно-дидактических задач, в рамках политической культуры он выявляет свою эвристичность и результативность. И тогда оппозиции “культура - варварство”, “культура - хамство” и т.п., - вполне оправданы и необходимы.Безапелляционное отбрасывание ценностного подхода так же несостоятельно, как и его одностороннее раздувание, гипостазирование.Культуре противостоит контркультураКонтркультура - совокупность принятых в социальной группе культурных образцов, которые противоположны образцам (или отрицают их) доминирующей культуры


26 Религия искусство ,Религия – это стремление человека к жизни в единстве со сверхчувственным абсолютом (Богом или богами), который воплощает в себе высшее совершенство, могущество и смысл бытия. Религия основана на вере и выражается, прежде всего, в мировоззрении, мироощущении (в том числе мистическом и аскетическом), культе (обрядах поклонения божеству) и различных формах объединения верующих (церковь, община и т.д.). Религиозная культура – это особая сфера культуры, в которой содержанием и целью деятельности всех субъектов постижение метафизических проблем человеческого существования, общества и мира на основе иррациональных догм. На основе этой практики вырабатывается мировоззрение, главной частью которого являются сакрализированные нормы и ценности, изложенные в священных текстах. Важной частью религиозной культуры является отправление обрядов культа. Функции религии в системе культуры: Важнейшей функцией религии в культуре является мировоззренческая – религия выступает как способ познания и осмысления мира. В религии осуществляется рационализация мира (данный аспект религиозной культуры подробно рассмотрел Макс Вебер в работе «Этика мировых религий»). В религии осуществляется выработка определенной картины мира. Второй важнейшей функцией религии является смыслополагающая – религия обеспечивает выявление смысла жизни человека, так же базирующееся на определенной картине мира. Религия позволяет осмыслить такие явления как смерть и страдания и достойно перенести их. Регулятивная функция религии – религиозная картина мира служит основой для норм и ценностей, идеалов определяющих отношение человека к миру. Они выступают в качестве ориентиров и регуляторов поведения человека. Одновременно религия осуществляет узаконивание, закрепление самого нормативно-ценностного порядка. Она придает им абсолютный (независящий от ситуации) и императивный (повелительный) характерИскусство – это сфера духовно-практической деятельности людей, которая направлена на художественное постижение и освоение мира. И призвано удовлетворить универсальную потребность человека – воссоздать окружающую действительность в различных формах человеческой чувственности. Выделяются различные значения термина искусство тесно связанные между собой. В самом широком смысле понятие искусства отождествляется с мастерством, умением искусными навыками людей. Древние греки обозначали это термином техне, Хайдеггер отмечал в связи с этим глубокую внутреннюю связь техники и искусства. По мере изменения характера техники под искусством стали понимать творческую деятельность, направленную на преобразование окружающего мира и человека по законам красоты. Особым видом социальной практики является собственно художественное творчество, в процессе которого создаются произведения искусства, имеющие общественно значимый смысл отличающиеся оригинальностью и новизной. Искусство представляет собой развивающуюся систему, гибко реализующуюся в различных видах жанрах направлениях стилях. Создание и функционирование произведений искусства осуществляется в рамках художественной культуры, которая объединяет в исторически изменяющееся целое художественное творчество, искусствознание, художественную критику и эстетику


27. Наука и релиния При взгляде на тему, вынесенную в заглавие этого раздела, может возникнуть вопрос: почему «наука и религия», а не, скажем, привычное - «наука и техника»? Во-первых, потому, что наука и техника в современную эпоху в своей познавательно-преобразующей деятельности интенсивно интегрируются, образуя непрерывные научно-технические комплексы типа НПО (научно-производ­ственных объединений), что позволяет единым образом рассматривать их функционирование и развитие в культуре в разделе «техника как социокультурное явление». А во-вторых, именно наука (в современных сообществах) и религия в наибольшей степени реализуют мировоззренческую функцию культуры, значимость которой для любого культурного образования является фундаментальной. Правда, в зазоре между ними находится еще и философия. Но в силу своей элитарности философское мировоззрение никогда не было массовым, составляя удел одиноких мыслителей, идеи которых часто становились основой дальнейшего развития культуры по тем или иным направлениям. Но кто когда-нибудь слышал о массовом «философизме» или «антифилософизме»? Напротив, религиозное мировоззрение в упрощенных по сравнению с высоким богословием обрядово-канонических формах и даже фундаментально-научное по каналам популяризации и практической эффективности прикладных, в том числе технических, приложений, а также неизбежности развития образования, способны «осесть» на уровень массового сознания, в верной или искаженной форме определяя мировоззренческие ориентации больших групп индивидов до такой степени, что приходится говорить о секуляризме (атеизме) и религиозном фундаментализме, о сциентизме и антисциентизме. Отсюда ясно, что в силу мировоззренческой значимости этих форм миропонимания их роль в культуре исполнена глубоким смыслом и стратегической перспективой, анализ которых составляет необходимый фрагмент всякого серьезного культурологического исследования.

29. “Культура” и “цивилизация”

Шпенглер, Тойнби, Сорокин, Бердяев под “цивилизацией” понимали некий завершающий этап развития определенной культуры, когда творческая сила исчерпана, умирает искусство и литература, нет места “героическим” поступкам во благо человека, первую роль начинает играть материальное благополучие, возделывание материальной среды обитания становится основной целью, возникает идея мирового могущества, духовный застой ведет к смерти данной культуры.

Понятие “культура”, безусловно, шире, чем “цивилизация”, т.к.:применяется как к небольшим группам людей (племенам), так и к целым континентам (Европейская), тогда как понятие “цивилизация” имеет более глобальный общечеловеческий масштаб,понятие “цивилизация” в основном связано с НТР и обычно не включает в себя духовно-гуманистические вопросы и приоритеты, религиозное начало, проблемы “возделывания души” (хотя на западе понятия культуры и цивилизации обычно отождествляются, происходит подмена духа - телом, “высокого” – выгоднымКультура - Латинское слово cultura вошло в обиход европейской мысли лишь во второй половине XVIII века, когда латынь перестала быть живым языком и даже - универсальным средством интеллектуально-ученых общений образованных людей. Присвоенное и усвоенное классицистическим веком Просвещения, оно, казалось, навсегда утратило основную часть своих смысловых наполнений и обрело существенно изменившийся смысл. В латинском языке это слово означало живую связь человека с природой, отводя первому роль разумного существа, всемерно содействующего развитию многообразных форм растительно-животной жизни ("возделывание, обрабатывание, уход, разведение" - словесный ряд, истолковывающий первое его значение). В интерпретации века Просвещения "культурное" стало означать нечто противоположное "природному".


30, Культура и цивилизация Культура" как термин - определенная совокупность социально приобретенных и транслируемых из поколения в поколение значимых идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.
"Культура" как понятие - употребляется для характеристики определенных исторических эпох, конкретных обществ, наций, а также специфических сфер деятельности или жизни.
Субъект культуры - человек (он творит, сохраняет и распространяет созданные им культурные ценности.
"Культура" как категория - созданная людьми искусственная среда существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения. Однако надо помнить, что культура - это семиаспектное понятие, потому как культура это и - результат, процесс, деятельность, способ, отношения, норма, система.
И главным и единственным субъектом, и преимущественным объектом является человек. Второй объект культуры - природа. Культура является основным отличительным признаком, разделяющим человека и животный мир, она является специфически человеческая деятельность. Но не всякая деятельность человека создает культуру.
Цивилизация - (лат. гражданский) - межэтническая культурно-историческая общность людей, основанием и критерием для выделения которой разнятся в зависимости от применения этого термина. Понятие цивилизации появилось в античную эпоху как определенное качественное отличие античного общества от варварского окружения. В эпоху Просвещения и в 19в. цивилизация - как характеристика высшей степени социокультурного развития. Дикость-варварство-цивилизация. 20в. - Шпенглер, Тойнби - цивилизация как локальная моно или полиэтническая общность с выраженной социокультурной спецификой, то есть, концепция исторической цивилизации. В последнее время цивилизация как локальная межэтническая общность, формирующаяся на основе единства исторической судьбы народов в одном регионе…
Цивилизация - многозначное понятие, употребляется в культурологии и политологии, во-первых как синоним культуры, как ее ступень, следующая за варварством, и во-вторых, как особый тип органической целостности, являющийся либо симптомом упадка культуры, либо ее высшей стадией. Современный уровень цивилизации характеризуется научно-техническим прогрессом, а также наличием определенных признаков, основными из которых являются - урбанизация, социальная стратификация, хозяйственная и политическая активность, типизация человеческой личности, внешняя жизнедеятельность.
Противопоставление культуры и цивилизации возникло в Германии в 18-19вв. Социально-исторические корни этого явления - в то время Германия состояла из множества карликовых феодальных государств и не имела национального полит. сознания, хотя ощущение единства нац. культуры было весьма ярко выражено. Противопоставление стало возможно в результате осмысления германской наукой состояния культурного единства при одновременной политической раздробленности собственной нации. Немецкий социолог Фердинанд Теннис сформулировал представление о направленной эволюционной социальной организации от общины к обществу: отношения в рамках культуры (общины), которые коренятся в эмоциях, традициях, привязанности - семья, сословие, этнос (нация). Здесь главное - органичность в отношениях, их укорененность в традициях; и отношения в рамках цивилизации (общества), в центре которого - рациональный обмен, смена находящихся во владении вещей. Отношения имеют вещную природу и характеризуются разнонаправленными устремлениями участников. Рациональные структуры - коллективы, группы, государства - рассматриваются как формальные лица.


32, Типология культур Н.Я. Данилевского

. Сходство, общность в доминировании того или иного вида деятельности и его результатов позволяют объединить те или иные культуры в некоторую группу культур, т.е. отнести их к какому-то определенному типу культуры. Всего основополагающих видов деятельности в ее исторической дифференциации Н.Я. Данилевский насчитывает четыре.

1. Он выделяет как самостоятельный вид человеческой деятельности - деятельность религиозную, объемлющую собой отношение к Богу (на современном научном языке - религиозно-мировоззренческую деятельность). По его мнению, она лежит в основе и нравственной и всякой другой деятельности.

2. Другой вид деятельности, рассматриваемый как некий самостоятельный - это, по выражению самого Данилевского, собственно-культурная деятельность, объемлющая отношения человека к внешнему миру и реализуемая в теоретико-научной, эстетическо-художественной и технико-промышленной формах. В этих формообразованиях собственно культурной деятельности у Данилевского заложена и легко просматривается по сути структура культуры.

3. Третий вид самостоятельной деятельности, выделяемый Данилевским - политическая деятельность (деятельность “вокруг” власти, по поводу власти), включая в себя как внутреннюю, так и внешнюю политику.

4. Наконец, четвертый самостоятельный вид деятельности - деятельность экономическая, в процессе которой создаются определенные экономические отношения и системы.

Дальнейший ход рассуждений приводит Н.Я. Данилевского к мысли о том, что, если рассматривать культуры на стадии расцвета, т.е. в развитой форме, то соответственно указанным видам деятельности и их приоритетному месту в той или иной культуре, можно выделить 3 типа культур в дополнение к выделенному ранее первичному типу культуры:

а) тип одноосновных культур, которые следовали за подготовительными стадиями и где ярко и полно проявился преимущественно, доминировал один из видов (разрядов) деятельности. К такому типу культур он относит еврейскую культуру, где доминировала, по его мнению, религиозно-мировоззренческая деятельность и которая дала миру монотеистическую религию, ставшую основой христианства. К этому же одноосновному типу культуры относит он, например, и греческую культуру, которая воплотила собственно культурную деятельность, где ведущей деятельностью были искусство ( художественная деятельность) и философия. Сюда же включает Данилевский римскую культуру, с преобладанием в ней политико-правовой деятельности и подарившую миру классическую систему права и государственности, сохраняющую свою значимость и до сих пор.

б) тип двухосновных культур. К нему он относит германо-романскую или европейскую культуру. Ее он называет политико-культурным типом, т.к. эти два вида деятельности - политическая и собственно культурная - стали, по его убеждению основой всей творческой деятельности европейских народов. Именно Европа подарила миру парламент и колониальную систему в рамках политической деятельности и колоссальное развитие науки (в ее аксиоматической форме), техники, искусства. По его мнению, в экономической деятельности европейцы преуспели в меньшей степени, так как созданные ими экономические отношения не отражали идеала справедливости.

в) Н.Я. Данилевский полагал, что тенденции культуры движутся к третьему - четырехосновному типу. Тип этот, по его утверждению только возникает, формируется, за ним - будущее. Это будет, по мнению Данилевского, особый тип в истории человеческой культуры, в котором реализуются все 4 вида деятельности в гармонии, и, соответственно, он обеспечит гармонию всех основных видов ценностей: истинной веры, политической и экономической справедливости, свободы, науки (истины) и искусства (красоты). Это будет по мысли культуролога совершенный гармоничный общественный строй, который не удалось создать всем предшествующим культурам. Данилевский приходит к выводу, что таким типом может стать славянский культурно-исторический тип, если он не поддастся соблазну слепо принимать готовые культурные формы от европейцев.

.