Кратко, суть этой статьи С

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3

II. О ГЕНЕЗИСЕ ГОРОДСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

Все учёные согласны, что городская культура произошла из догородской, первобытной культуры. Однако в чём суть этой первобытной культуры, не говорит ясно никто. Некоторые утверждают, что понять эту первобытную догородскую культуру никогда не удастся по той простой причине, что её ныне нет. Верно ли это? А что, разве племена, обитающие в джунглях Амазонии, не носители первобытной культуры? Вышеупомянутые лица здесь восклицают обычно: "Так ведь культура этих племён за столь значительный промежуток времени значительно изменилась!" Автор согласен. Безусловно, изменилась. Но изменилась ли она по сути? По мнению автора, нет. Аналогичную ситуацию можно наблюдать в биологии. Из раскопок выяснилось: многие виды животных за миллионы лет существенно не изменились. По-видимому, понятие "эволюция" в целом, понятие вневременное. А эволюция во времени - это лишь частный случай этой вневременной эволюции. Точно также как эволюции: биологическая, психическая, социальная - это лишь частные случаи общей эволюции.

Что же примечательного в жизни первобытных племён? С первого взгляда бросается в глаза: жизнь этих людей чрезвычайно ритуализирована! А это, очевидно, перекликается с РТЦ (ритуальной теорией цивилизации)! Однако, в отличие от городской культуры, в первобытной культуре религиозные внешние ритуалы хотя и присутствуют, но не занимают главенствующее положение среди других внешних ритуалов. Возникает естественный вопрос: какова же функция внешних ритуалов в первобытном обществе? И как они подразделяются? Вот характерная картина: первобытные люди пляшут вокруг костров, иногда целую ночь. Несведущие люди здесь обычно усмехаются: "Вот, мол, дикари развлекаются". На самом деле, эти "пляски" всё те же внешние ритуалы, которые играют важнейшую роль в жизни таких обществ. Полевые исследования показали следующее: когда в данном обществе между его членами нарастало напряжение, тут же начинались "пляски", и... напряжение спадало!

Таким образом, по-видимому, в таких обществах коллективные ритуалы, в том числе и религиозные, как составная их часть, являются главным, цементирующим общество средством. Некоторые утверждают, что таким средством является система запретов, табу. Однако исследования показали, что без достаточной практики коллективных ритуалов табу перестаёт действовать, и данное общество распадается. По мнению автора, здесь можно сделать вывод: коллективный ритуал - специфический культуроген первобытного общества.

Многие утверждают: "Не религия, а среда обитания создали городскую культуру. Действительно, это факт, что все древнейшие городские культуры возникали только там, где были исключительно благоприятные для земледелия условия. Однако многие при этом забывают: может быть не только "или-или", а и "и это и это". Например, сколько лет спорили: наследственность или среда формирует человека? И лишь недавно пришли к однозначному решению. И то и другое! Так и в данном случае: важны и среда обитания и религия! Очевидно, без достаточно больших излишков пищи земледельцы не смогли бы содержать всёвозрастающий по численности класс жрецов, работников ритуальных центров. А это возможно лишь в определённой среде обитания. И содержать до тех пор, пока эти жрецы, имея достаточное количество свободного времени, не начинали изобретать новые средства, увеличивающие производительность труда земледельца. Когда таких, относительно больших, излишков пищи не было, то жрецы не достигали определённой, достаточной степени развития своих знаний и городская культура не возникала. Есть ещё попытки при помощи экономики объяснить возникновение городской культуры. В.Чайлд выдвинул учение о "неолитической революции", согласно которой люди перешли к земледелию и к скотоводству, и потому возникла городская культура. Однако, очевидно, такая схема явно упрощённая. Дело в том, что на самом деле земледелием и скотоводством люди занимались и до появления первой городской культуры. Это только сложное земледелие и скотоводство возникает с появлением городской культуры. Таким образом, проблема сводится к следующему: почему люди перешли от примитивного земледелия и скотоводства к сложному? Лишь с экономической точки зрения это непонятно. Ведь некоторые первобытные общества, вовсе не занимающиеся земледелием и скотоводством, выглядят более развитыми, преуспевающими, чем живущие рядом первобытные общества, занимающиеся примитивным земледелием и скотоводством.

Что такое город? На первый взгляд всё просто. Это очень крупный населённый пункт. Однако здесь возникает проблема большой деревни и малого города. РТЦ. городская культура позволяет однозначно решить эту проблему. Так, например, в южной Турции обнаружены развалины крупного населённого пункта \12,8 га\ Чатал-Хююк, датируемый 7-6 тыс. до нашей эры. Что это, город? Согласно РТЦ - нет. Это большая деревня. Потому что крупного ритуального центра в данном населённом пункте не найдено, а обнаружены маленькие святилища при каждом доме. Менее ясна ситуация с нафутийской культурой. Крупные населённые пункты Иерихон, Бейда и др. Что это были: города или большие деревни? Раскопки как будто показывают, что в основе древнейшего Иерахона \11 тыс. до нашей эры\ находился ритуальный центр. Дальнейшие исследования должны решить и эту проблему. Однако эта неясность \и подобные ей\, по-видимому, не могут вовсе поколебать РТЦ. Длительное время в зоологии существовала проблема. Какое крупное животное живёт в горах Китая? Маленький медведь или большая панда? И, однако, зоология в целом, из-за существования данной проблемы не подвергалась сомнению \только недавно генетические исследования однозначно показали - верно первое предположение.

Иногда можно услышать об альтернативе городской культуры. В частности, на роль такой альтернативной культуры некоторые выдвигают кочевые империи \например, Чингиз-хана\. Но, по-видимому, это явное недоразумение. Культура кочевых империй несамостоятельная, она лишь паразит городской культуры.

Можно выделить следующие стадии в развитии культур данного типа. Вначале - это небольшие группы людей, живущие около данной цивилизации, и занимающиеся, как обычно, и земледелием и скотоводством. Затем, по мере развития цивилизаций, они переходят на скотоводство исключительно \Есть потребность в цивилизаций именно на эту продукцию. А примитивное земледелие не выдерживало конкуренции со сложным земледелием цивилизаций.\ Следующий этап. Выделение из числа этих скотоводов групп грабителей и вымогателей, живущих в основном за счёт караванов, курсирующих между городами, идёт совершенствование военной культуры. И, наконец, последний этап: объединение этих насильственных групп под единым руководством. Это, по-видимому, и послужило основой для создания кочевой империи, которая покоряла порой не только свою цивилизацию, но и другие. РТЦ. выдвигает реальную альтернативу городской культуры. В самом деле, образователь городской культуры \о котором идёт речь в коммментируемой статье\, по-видимому, действует неосознанно, когда творит городскую культуру. Но ведь он может также действовать и осознанно! В каком направлении он вероятней всего будет так действовать?

Очевидно вначале, после получения религиозного опыта, осознания религии №1 этот человек будет действовать по известной схеме, без каких-либо альтернатив. То есть он будет использовать различные элементы религии №2, чтобы поярче вспомнить религию №1. Но дальше появляется возможность использования альтернативы \см. раздел "О религии вообще"\ Дело в том, что существуют некоторые элементы религии №2, некоторые внутренние ритуалы, которые, при их недолгом использовании, способны вызывать не только воспоминания, но и вызвать, повторить данный внутренний опыт полностью! И таким образом, появляется возможность для данного человека, испытавшего данный внутренний опыт, и научившегося кроме этого сознательно повторять его, научить данному элементу религии №2 и других людей! Человек, применивший впервые вышеуказанные знания в своём первобытном обществе, и будет основателем культуры, альтернативной городской культуре. Очевидно, что, по крайней мере, в одном месте Земли, создание такой культуры имело место. Об этом свидетельствуют древнеиндийские тексты. Какая среда обитания способствует появлению культуры, альтернативной городской культуре? Тёплый климат и очень высокие горы. Почему? Потому что данное общество, по-индийски "ашрам", по понятной причине становится очень миролюбивым, невоинственным, и поэтому уязвимым \на начальном этапе своего развития\ для соседних обыкновенных первобытных обществ. Только в очень высоких горах, с множеством скрытных ущелий, способных укрыть данное беззащитное \на первых порах\ общество, оно может, по-видимому, существовать.

Вероятную верность РТЦ (ритуальной теории цивилизации) доказывает, по-видимому, и тот факт, что она основывается на принципе доминанты.

По-видимому, физиолог А.Ухтомский первым публично выразил мысль, что принцип доминанты является общенаучным принципом. Во-первых, \по роду своей профессии\ он обнаружил, что нервная система животных действует по принципу доминанты. Во-вторых, он заметил, что и в психологии действует тот же принцип. Соответственно, можно предположить, что и культурология не будет исключением. Что и есть в РТЦ. Ведь один из ритуалов в данной религии №3 становится доминантным.

а) О генезисе древнеримской культуры.

По-видимому, вначале древнеримская культура формировалась по обычной схеме. То есть, под влиянием соседней, этрусской городской культуры. К какому основному типу городской культуры принадлежала этрусская городская культура, точно автором не определено, так как этрусская письменность до сих пор не расшифрована. В качестве гипотезы можно предположить, что этрусская городская культура - клон древнеегипетской городской культуры. На это указывают следующие факты:

1. По мнению самого первого греческого историка Геродота, этруски пришли из Малой Азии.

2.Относительно развитый у этрусков погребальный ритуал. Так, развалины города Черветери общей площадью 400 акров, 87 из них занимают гробницы! Тот же Геродот упоминает о существовании у этрусков особых заупокойных игр.

3.Не так давно была найдена в Египте мумия. Полотно, в которое была завёрнута мумия, сплошь исписана этрусскими письменами. Также следует упомянуть здесь о сходстве с египетскими этрусских поминальных урн с человеческими головами, "канопами".

Известно, что первые цари Рима были этрусками. Налицо и заимствование в религии №3. На это показали раскопки ритуальных центров в Риме.

Однако потом произошёл качественный скачок. Почему? Дело, по-видимому, в том, что в то время в Италии жили греческие колонисты. Целые города состояли из смешанного этруско-греческого населения. Древние римляне хорошо понимали, что древние греки к тому времени стали доминирующим народом по всему Средиземноморью. Известно, как многие известные древние римляне преклонялись перед древнегреческой, послегомеровской городской культурой.

И здесь, по-видимому, с древними римлянами произошло нечто подобное, что можно наблюдать иногда на сеансах внушения. А именно, когда внушаемым \которые до этого безропотно всё повторяли за ведущим\ вдруг начинает давать команды другой ведущий, ещё более авторитетный, причём, команды являются противоположными первым, то обычно, в таких случаях, подопытные выходят из состояния внушения, т.е. приходят в своё обычное, критическое состояние. По-видимому, нечто подобное произошло и с древними римлянами - они тоже вернулись в своё обычное, первобытное состояние. При этом они кое-что сознательно заимствовали у древних греков. Из древнеримской истории известен факт, что была создана специальная комиссия, которая ездила в Грецию, чтобы изучить ту страну, которая так их восхищала. Главное заимствование, которое повлияло на всё дальнейшее развитие древнеримской культуры, было, по-видимому, двояким:

1. Демократичность Афин и

2. Суперпатриотизм спартанской элиты.

Вследствие чего, постепенно специфическим культурогеном древнеримского общества стал социальный ритуал. Здесь надо понять, в чём состоит разница между коллективным и социальным ритуалами. Человек, исполняющий коллективный ритуал, не осознаёт при этом, что он тем самым выражает преданность своему обществу. А если человек, исполняющий коллективный ритуал, осознаёт при этом, что он тем самым выражает преданность

своему обществу, то это уже социальный ритуал. То есть, кроме внешнего, данный человек одновременно выполняет особый внутренний ритуал. Коллективный ритуал выполняют только достаточно много людей. Исполнение одним человеком коллективного ритуала должно рассматриваться только как подготовка к настоящему коллективному ритуалу. Социальный же ритуал можно исполнять и в одиночестве.

Конечно, в любом первобытном обществе тоже иногда происходят социальные ритуалы. И в древнеримском обществе тоже исполнялись коллективные ритуалы. Но соотношение в разных случаях разное. Есть предел в количестве социальных ритуалов, перейдя который, обычная первобытная культура превращается в культуру древнеримского типа.

То, что древние римляне не заимствовали у древних греков их Священное Писание, по-видимому, повлияло то обстоятельство, что данные поэмы, кроме того, что были религиозны, были ещё и эпичны по содержанию, т.е. прославляли древнегреческих героев. В самом деле, зачем древним римлянам воспевать древнегреческих героев, а не своих? И действительно, впоследствии поэмы, подобные "Илиаде" и "Одиссее", были созданы древнеримскими поэтами! Причём, естественно, в качестве героев там действовали уже древние римляне.

Хотя Сократ и заверял своих сограждан, что он верит и чтит богов, это заверение на них впечатление не произвело, и его казнили. Потому что он не верил и не чтил, как принято. С другой стороны. Древние римляне обычно миловали всех христиан, которые согласились публично почтить местных Богов. И наоборот: казнили только тех, которые публично отрекались от этих Богов. Разве это не яркое свидетельство того, в чём разница между культурой древних греков и древних римлян! Или: когда древние римляне покоряли какую-нибудь страну, они обычно дополняли местными Богами свой пантеон. Этим они, по-видимому, удовлетворяли и свои принципы и \как они считали \принципы местного населения. Совершенно иначе в подобных случаях поступали древние греки. Когда им нужно было, они старались отождествить определённого местного Бога с каким-нибудь собственным Богом. Например, древнеегипетский Бог Осирис был отождествлён с древнегреческим Богом Дионисием. Разве это не яркое подтверждение относительной второстепенности религии №3 для древних римлян и первостепенности для древних греков?!

Как объяснить парадокс, что древнеримское племя, разгромленное древнегерманскими племенами, и более чем через тысячу лет продолжало вроде бы доминировать по всей Европе?! \Например, француз М. Монтень хвалился тем, что ему присвоили звание римского гражданина\. Во-первых, здесь следует заметить, что причина военного поражения древних римлян, обычно непобедимых, по-видимому, состояла в том, что они к тому времени позабыли важнейшие заветы своих предков: демократичность и суперпатриотизм элиты. Что постепенно превращало древнеримское общество в обычное первобытное общество. Но главное решение данного парадокса состоит в том, что перед этим древние римляне приняли христианство и, тем самым, становились постепенно носителями городской культуры! Таким образом, древнегерманские племена победили уже не древнеримское племя, а народ, являющейся носителем культуры, основанной на религии №3! И здесь уже действовала обычная схема. Например, носители первобытной культуры семитские племена, аккадцы победили шумеров и... тем не менее, свою страну продолжали называть Шумером \наравне с Аккадом. Но Шумер на первом месте. \Поэтому не удивительно, что древнегерманские племена, заимствовав христианство, свою страну иногда называли римской империей.

Каким образом "затемнилась" \по выражению А.Тойнби\ западно-христианская городская культура? И когда она "затемнилась"? По-видимому, следующие факторы способствовали гибели западно-христианской городской культуры:

1. Влияние так называемой "реформации", значительно ослабившей институт папства.

2. Влияние древнегреческой городской культуры и древнеримской первобытной культуры. Данные культуры, хотя и погибли, но продолжали влиять через книги \этому способствовало появление книгопечатания\.

3.Захват Византии мусульманами, вследствие чего многие образованные византийцы бежали в Европу, прихватив с собою множество античных рукописей.

4. Великие географические открытия \плавание Магеллана т.п.\. Это подорвало авторитет в области науки христианских жрецов.

Всё это началось в так называемую эпоху "Возрождения". Именно тогда началась зарождаться западная культура, которая есть, по сути, клон древнеримской первобытной культуры. Таким образом, по-видимому, причислять западную культуру следует не к городской культуре, а к особой первобытной культуре! Очевидно, есть рациональное зерно в туманных догадках Ф.Ницше и ему подобных, видящих в античности родственников своей культуры, а не в христианстве. Сколь велико влияние античной культуры на западную, говорит и такой факт: до недавнего времени большинство западных учёных находились под внушением теории древнего грека Евклида о бесконечности параллельных линий \отсюда они выводили необходимую бесконечность познаваемого мира\. Ничего подобного не знали ни древнеиндийские, ни древнекитайские учёные \отсюда у них очевидность ограниченности познаваемого мира\. Лишь недавно \А.Эйнштейн и др.\ западные учёные открыли широко для себя возможность ограниченности познаваемого мира, точнее внешней среды. Наконец, разве странная \для людей с иной городской культурой\ активность американцев в раскупании и ношении флагов США, как один из социальных ритуалов после трагического 11 сентября не яркое указание на сущность западной культуры?

б) О древнеегипетской городской культуре.

Явность специфического культурогена древнеегипетской городской культуры настолько, по мнению автора, очевидна, что этой своей очевидностью является косвенным доказательством верности Ритуальной Теории Цивилизации. В самом деле. Возьмите популярное писание любого крупного египтолога. И везде вы прочтёте указание на одну характерную особенность древнеегипетской городской культуры. А именно, странную зацикленность древних египтян на вопросах смерти. Что такое всемирно известные пирамиды? Как бы визитная карточка данной культуры. Оказывается это, по сути, ни что иное, как гигантские гробницы!

Каково Священное Писание древних египтян? Ответ закономерен: "Книга мёртвых. Она была названа так египтологами не только за своё характерное содержание. Но ещё и потому, что данная книга была составлена на основе так называемых "текстов пирамид", то есть надписей на стенах гробниц. А также потому, что данная книга вкладывалась в руку покойника при погребении. Вся литература Древнего Египта создавалась по образу и подобию надписей в гробницах. Здесь вероятно некоторые возразят: "Но ведь содержание этой литературы удивительно жизнерадостно! То же самое можно сказать о древнеегипетской живописи! "Автор согласен, что это так. Но противоречия с вышесказанным не будет, если предположить, что характерным желанием древних египтян было желание счастливо жить после смерти.

в) О генезисе шумерской городской культуры.

Учёные расходятся во мнении: какая городская культура древнее: древнеегипетская или шумерская? Однако все сходятся во мнении: разница между временем зарождения обеих данных г.к. невелика. А это \учитывая относительно большое расстояние\, большой плюс в пользу учения о локальных цивилизаций! Известно, что хотя контакты между древними египтянами и шумерами и были, но вначале они были относительно ограниченными. В целом, для автора шумерская г.к. со своим специфическим культурогеном не очевидна. Причина этого - отсутствие у автора доступа ко многим оригинальным древним текстам \причём важны в этом отношении не только шумерские тексты, но и более поздние вавилонские и т.п. тексты\. И всё же, даже на основе уже имеющихся у автора сведений, можно сделать предположение, каков специфический культуроген шумерской г.к. Во-первых, важно отметить, какова характерная особенность стиля древних месопотамских текстов?\ причём, также важно отметить, что все древние литературные тексты сочинялись писцами, живущими при ритуальных центрах\. Стиль этот характеризуется своеобразной монотонностью и многочисленными повторами. Если обратиться к древнеиндийским текстам, то в них тоже наблюдается нечто подобное! Но специфический культороген древнеиндийской г.к. хорошо известен. По-видимому, именно монотонность, строгая очередность, и повторяемость всех стадий ритуала жертвоприношения настраивала поэтов обеих стран на один стиль. Во-вторых, автор обратил внимание на сюжет двух древних поэм об Энмеркаре \см. С.Крамер "История начинается в Шумере". М., 1992 г. стр. 35\.

В первой поэме то, что обычно у других народов называлось обложение данью более слабых стран более сильными, здесь рассматривается, как жертвоприношение главному Богу! То есть, в поэме международные отношения строятся, по-видимому, по образу и подобию доминантного элемента религии №3!

Во второй поэме жрец одного города, одной враждующей стороны наказывает противника из другого города следующим образом. Он уговаривает корову и козу, молочные продукты которых приносятся в жертву Богу данного города, не доиться. Вышеуказанные животные соглашаются, перестают доиться и... в результате все хлева и овчарни данного города приходят в запустение! Здесь опять-таки хорошо видно, какую важную роль автор данной поэмы отводил ритуалу жертвоприношения.

Однако до арийской, древнеиндийской городской культуры в Индии существовала ещё одна, более древняя хараппская г.к. \или индская г.к.\. Между учёными давно идёт спор, суть которого сводится к следующему: принадлежала ли хараппская городская культура к шумерскому основному типу г.к. или она представляет собой вполне самостоятельный тип городской культуры. Хотя, ввиду того, что хараппская письменность до сих пор не расшифрована, и поэтому нельзя точно решить данный спор, всё же РТЦ. косвенно даёт право предположить, что правы первые учёные. Во-первых, шумерская городская культура относительно намного старше хараппской г.к. \сравни с древнеегипетской\.

Во-вторых, манера контактов, которые были относительно тесными, говорит о многом. Археологические раскопки в Месопотамии показали существование там целой колонии хараппцев. Во-вторых косвенное доказательство, заключающееся в феномене совпадения специфических культурогенов шумерской и индийской г.к.

Случайно ли такое совпадение? По-видимому, события в Древней Индии развивались по известному сценарию. Где-то около 1500 лет до нашей эры кочевые племена ариев вторгаются с севера в Индию \вероятно, это передвижение ариев связано с крушением существовавшей в то время месопатамской империи\. И,чужеземцы, покорив хараппцев, заимствуют их специфический культуроген. Так возникает индийская городская культура.

Другим клоном шумерской г.к. была, по-видимому, критская или минойская городская культура \вероятно, прототип мифической атлантской г.к.\. Хотя письменность минойской г.к. не расшифрована, это можно легко проверить, изучив тексты микенской, гомеровской древнегреческой городской культуры, к которым у автора нет доступа. Автор выдвинул это предположение на основе известной легенды о Минотавре, которому приносились в жертву древние греки. И, таким образом, древнегреческая, послегомеровская городская культура скорее всего мутант шумерской г.к.

Куда более определённей то же можно сказать об израильской городской культуре. Ведь в самом Танахе, Священном Писании древних евреев, зафиксирован этот факт \см. Бытие 28,11\

г) О генезисе китайской городской культуры.

Опять-таки, явность специфического культурогена китайской г.к. настолько очевидна \ не только для учёных-китаеведов, но и просто для знатоков Китая\, что этой своей очевидностью служит косвенным доказательством верности РТЦ. Возьмите на выбор популярную книгу любого крупного учёного-китаеведа по культуре не только Древнего, но и современного Китая \или Японии\ и вы прочтёте: почитание предков здесь относительно сильно развито по сравнению с другими странами. Быть может, некоторые возразят здесь: "ведь современный Китай совсем иной, чем Древний Китай. Он марксистский, социалистический!"

Однако какой социализм строят в Китае? Китайский социализм!!! Как только была сформулирована эта фраза, а затем и внедрена в китайскую компартию, это, по сути, означало возврат, примирение с древней традицией. Так, в книге Ж.Доменак, Х.Шанлин "Семейные отношения в Китае" М., 1991 г. читаем:

"Прежде всего, в традиционном Китае более, чем где-либо, брак есть дело семьи, а не брачующихся. Твёрдо установлено, что цель брака – продолжение мужской линии в семье мужа и, таким образом, сохранения культа предков, который могут поддерживать только потомки мужского пола" \там же с. 4\.

Далее авторы приводят некоторые данные о том, как вначале китайские марксисты пытались сломать эти семейные традиции. Но, говорят они, эти попытки в прошлом. В настоящее время они основываются на тезисе: "семья - это ячейка общества" и её надо всячески поддерживать. "Традиция взращена и прочно держится на плодородной почве" \там же, стр. 190\.

Вероятно, будет и такое критическое замечание: "Вот, согласно РТЦ., японская городская культура - клон китайской г.к. Но ведь в японской г.к. имеется своя, оригинальная религия: синто, которой нет в китайской городской культуре. И, таким образом, согласно РТЦ., японская городская культура должна бы быть самостоятельным типом г.к.!" И всё же наоборот. Вышенаписанное лишь подтверждает истину: японская городская культура - клон китайской городской культуры. Ведь автор не утверждал, что японцы должны почитать китайских предков, а не японских! Синто - есть религия №3 предков японского народа. Поклоняясь своим предкам, естественно, приходится уважать и то, что они делали, т.е. ритуалы синто. Однако синто не имеет в Японии подавляющего преимущества перед другими религ. №3.

Напротив, в России не было национального марксизма. Такой, национальный марксизм, не поощрялся местной компартией. К тому же, марксизм резко конфликтует с любой религией. В итоге, не только в России, но и во всём СССР происходила ломка предыдущих городских культур. Постепенно зарождалась культура, похожая на древнеримскую, со своими особыми социальными ритуалами. Как известно относительно недавно, этот процесс был повёрнут вспять. Всё вышесказанное весьма поучительно и конечно требует тщательного изучения.

д) О генезисе ольмекской городской культуры.

Опять-таки, явность \в данном случае не самой ольмекской г.к., так как она плохо изучена, а её клонов: майянской, ацтекской и тольтекской г.к.\ специфического культорогена настолько очевидна, что сама эта очевидность служит косвенным доказательством верности РТЦ. В самом деле. То, что во всех данных городских культурах практиковались человеческие жертвоприношения, известно давно. Но лишь недавно выяснились масштабы этих ритуалов! А из относительно немногих сохранившихся майянских книг, выясняется, что мир только потому и существует, что совершаются эти жертвоприношения! Выясняется, что многие майянцы добровольно шли на заклание себя!

Blog

Кратко, суть этой статьи С

Содержание