Всказках воссоздается мир забот и интересов народной Руси
| Вид материала | Сказка |
СодержаниеСядь-ка на мой язычок да пропой в последний разок! |
- Надежда Дмитриевна «крещение руси», 382.85kb.
- Доклад-раздумье «Ступени к прекрасному», 60.63kb.
- Областной детский творческий конкурс «святые заступники руси» «Образ Георгия Победоносца, 46.42kb.
- Мир Тропы А. Андреев, 3142.76kb.
- Программа кружка «Словесный фольклор Русского Севера». 2 класс (34 часа), 46.53kb.
- Задачи: Образовательные: дать знания о народной кукле; формировать умения изготовления, 127.59kb.
- Задачи: открыть мир народной мысли, народных чувств, народной жизни; используя сказки, 56.65kb.
- Урок-попури по истории в 6 классе по теме "Киевская Русь в IX-XII вв.", 65.42kb.
- Литература 17, 248.99kb.
- Крещение и культура Киевской Руси IX-XIII, 16.65kb.
Мир сказок.
Уже тысячу лет назад никто на Руси не мог засвидетельствовать, с каких пор повелось петь былины и сказывать сказки. Они перешли к жившим об эту пору от предков вместе с обычаями и обрядами, с теми навыками, без которых не срубишь избы, не добудешь меда, не скуешь меча, не вырежешь ложки. Это были своего рода духовные заповеди, заветы, которые народ чтил.
В сказках воссоздается мир забот и интересов народной Руси.
Условно можно разделить сказки на бытовые, волшебные и сказки о животных.
Сказки о животных – бытовая энциклопедия людских пороков и недостатков. «Шутка, задуманная со всей серьёзностью,- метко заметил немецкий философ Гегель.
В сказках о животных выразился шутливый склад русских людей. Сказочные истории вошли в пословицы и поговорки.
Скажут: «Битый небитого везет» - и сразу вспоминается сказка о лисе и волке; а слова «Я от бабушки ушел, я от дедушки ушел» припомнят, когда надо высмеять беглеца; корешки вершки из сказки о мужике и медведе упомянут, когда необходимо осудить неправый дележ.
А как выразительна и многоцветна речь сказочников. Лиса говорит колобку: « Сядь-ка на мой язычок да пропой в последний разок!». «В последний разок» - это означает «еще раз», но это именно « в последний»: колобку больше не петь! Сказочник играет словом. Певучая сказочная речь пленяет.
По другому и с другой целью рассказывали волшебные сказки.
Сказочников вдохновляло дерзкое стремление поведать о жизни, совсем не похожей на обычную. Нет волшебных сказок без чудес, но логика самого вымысла не чужда жизненной правде.
Сказочники не оставляли не отомщенной ни одной обиды. Зло всегда и всюду оказывается устраненным. Сказки исполнены веры в победу добра.
Было бы неверным думать, что неистощимость сказочного вымысла, при всех обстоятельствах побеждающего коварство черных сил, не более чем далекое от жизни мечтание, что сказка только ложь. Конечно сказочник выдумывает, но очарование вымысла как раз и состоит в том, что в истину рассказа почти верится. Сказки не лгали, они очаровывали.
Чувства, испытанные слушателями сказки, закладывали в душе незримую крепость, делали людей стойкими в бедах.
Догадываясь, что сила сказки в особой связи вымысла с правдой, народные сказочники делали все зависящее от них, чтобы выдумка соединялась с правдоподобием частностей. Волшебные сказки с необычайной точностью воспроизводят живой мир и истину пережитых героями чувств. Истина подробностей влияла на силу впечатлений от всего целого.
Чудеса, земные превращения, преображение мира в бытовых сказках уступают место всепоглощающей иронии. Самое чудо становится предметом веселой насмешки. Назначение иронии – выставить неприглядном свете все, достойное осмеяния и осуждения.
Хитрый солдат обманул жадную старуху – пообещал ей сварить кашу из топора. Глупая старуха не придала никакого значения тому, что солдат приправил кашицу крупой, маслицем, солью, - все спрашивала: «Служивый! Когда же топор будем есть?». Отвечал солдат: «Да, вишь, он еще не уварился, где-нибудь на дороге доварю и позавтракаю».
Бытовые сказки изобилуют невероятной и нарочитой выдумкой, и это средство народной сатиры бьет без промаха. Народ высмеял священнослужителей, господ, недогадливых, скупых, жадных людей, лицемеров, глупцов. В сказках явлен ум народа