Книга о работе лживых духов
| Вид материала | Книга |
- Книга духов, 5043.6kb.
- Лекция Тимофеевой О. В. на муниципальном конкурсе «Учитель года 2010», 52.03kb.
- Генрих Корнелий Агриппа оккультная философия 1533 книга, 1452.04kb.
- «Я есмь бог»: окончание, 231.62kb.
- Академическая книга, 294.07kb.
- Реферат на тему, 149.58kb.
- Исследовательская деятельность, 243.02kb.
- Реферат на тему, 348.9kb.
- Книга Иова, Книга Экклесиаста, Книга Ионы, 38.38kb.
- Книга замечаний машинистов формы ту-137 (далее книга замечаний) предназначена для своевременного, 198.12kb.
Резюме "Основания".
1. Злые духи должно быть имеют основание:
а. Степень основания для одержимости не может быть определена.
б. Основание может быть углублено.
в. Не может быть примешивания к функциям, если не дано основание.
г. Они обманывают и нападают, чтобы получить основание.
| 2. Основание, данное злым духам для доступа: | |
| а. Каждая мысль, принятая от них. б. Неправильные представление, предложенные ими о духовном. в. Неправильная интерпретация их дел, вера их лжи. | Разум |
| а. Пассивность духа, души и тела. б. Принятие подделок. | дух, душа и тело. |
Примечание;
(а) павшая природа - постоянное основание, нуждающееся в постоянном разбирательстве с ней на основе Рим. 6
(б) Действия греха может также дать основание.
3. Результаты данного основания :
Способности притуплены, оставлены недействующими, и т.д.
4. Как основание дается злым духам:
СОГЛАСИЕМ, то есть, актом воли сознательным или подсознательным, намеренно данным или получено хитростью.
5. Как разобраться с основанием, данным злым духам.
а. Должно быть выяснено и оставлено то есть, отказаться от "мысли" или "пассивности" и т.д.
б. Свет на основание, полученный через молитвы.
в. Знание основания и оставление основания. Пример См. главу 8 «Период борьбы»
г. Должен стоять перед истиной об основании.
д. Основание должно быть расследовано подробно для полного снятия одержимости от злых духов.
е. Основание оставлено детально в пунктах, в каких он обманут.
ж. Основание прослежено до радикальной причины, то есть мысли и веры. Пример: См. главу 8 «Период борьбы»
"Основание" нельзя изгонять.
6. Как основание удаляется или оставляется:
а. Отменяя согласие, данное в прошлом, сознательно или несознательно, то есть устойчивым отвержением.
б. Постоянное отвержение необходимо до получения свободы.
в. Основание может исчезнуть постепенно.
г. Основание может исчезнуть несознательно, держась Рим.6 гл.
Почему основание не исчезает, когда оно оставлено?
7. Как достигается удаление одержимости:
а. По мере удаления основания злые духи уходят или теряют опору.
б. Верующий свободен от одержимости, поскольку основание удалено, то есть оставлены неправильные мысли, пассивность, и т.д.
в. Способности постепенно освобождаются, по мере оставления основания Пример: См. главу 8 «Период борьбы»
8. Основание злым духам отвержено и отобрано для Бога; способности, отданные злым духам, освободившись, восстановлены для Бога.
9. Нужда в наблюдательности, чтобы не дать новое основание.
Будет конфликт из-за того, что злые духи опять пытаются обманывать и заново войти, нужно осторожное и исчерпывающее отвержение.
Объяснения.
Основание, которое будет оставлено: например, мысль и вера, обнаруженные как обман и "оставленные".
Основание, которое допускает злых духов, содержит злых духов в одержимости: то есть, злые духи действуют из-за пассивности, которая является основанием для их работы. Если не удалить, то это будет содержать злых духов в одержимости.
Основание, которое будет взято обратно у противника: т.е. способности, восстановленные для использования.
Основание, данное снова: например, новый обман через веру одной из лжи злых духов.
Примечание. Всякое сверхъестественное проявление злыми духами в верующем означает, что есть основание для их дел.
Верующий, борющийся за свободу, должен наблюдать, чтобы не дать новое основание неправильным толкованием проявлений злых духов См. таблицу в главе 7 «Жизнь, полная противоречия»Потребность во внимательности против "отговорок", предложенных злыми духами, чтобы покрыть основание или отклонить разбирательство с ним. Для дальнейшего знания об основании таблицы в главах 5 и 8.
Поиск радикальной
причины в основании.
Ища радикальную причину одержимости злыми духами верующий должен наблюдать, чтобы обнаружить основание для доступа, например, как в следующих случаях.
| Верующий думал, что он открылся Богу, чтобы получить: | | Верующий открылся злым духам, что фактически закончилось: |
| Знание Силу Истину Водительство Жизнь Огонь Исцеление Помощь Обличение Любовь | Все это дано сверхъестественно подделкой, истинная цель и полученный результат | Невежеством Слабостью Ложью Грубыми ошибки Смертью Холодом Немощью Препятствием Обвинением Страданием |
Если верующий принимает все перечисленное в колонке 1, от злых духов, то он обязательно получит результаты, названные в колонке 2.
Пример: Верующий встревожен злыми духами, говорящими ему и обвиняющие его. Истинная причина находится в факте, что он:
1. Поскольку считал, что открыт Богу, Который Сам говорит о Себе по собственной инициативе, сообщая человеку нечто, кроме того, что он просил и он открылся к слушанию того, что он считал говорением Бога.
2. Или он думал, что Бог говорил с ним в ответ на молитву и он слушал.
Поэтому причина говорения злых духов и их обвинений состоит в том, что было дано основание в противоположности, то есть, предполагалось слушание Бога.
Другие примеры:
Верующий чувствует "холод" - реальное сверхъестественное трепетание. Коренная причина- это прошлое принятие "огня" от злых духов с верой, что это было огонь от Бога. Причина одной крайности - это причина другой. Два результата приходят от той же самой причины, например, причина холода или дрожь, является причиной высокой температуры, и т.д.
Если верующий теперь встречает препятствие от злых духов, то он принял помощь от них в прошлом, а принятая помощь дает им доступ, чтобы препятствовать теперь. (См. главу 7 «Два пути, которыми враг помещает мысли в разум» И «Причины депрессии не из-за физического состояния»).
Если теперь верующий не предпринимает никакой инициативы, то прекратил действовать в прошлом, ожидая побуждения от злых духов, а это побуждение и ожидание предоставили им власть теперь предотвращать инициативу к действию. (См. главу 4 «Пассивность воли»).
Если есть внезапное прекращение работы разума теперь, выражающееся в механических словах, то причина находится в том, что он пришел в медиумическое состояние по отношению к Богу в прошлом, что вызвало привычку к прекращению действия для сверхъестественного действия.( См. главу 5 «Письмо под руководством Бога»)
Краткие примечания.
Мысли о нетерпении, (См. главу 7 «Два пути, которыми враг помещает мысли в разум» И «Причины депрессии не из-за физического состояния»). То есть непосредственно физического, не морального. Результат - одержимость демоном. Средство восстановления- нормальное состояние и отвержение одержимости демоном как причины. Рим. 6:11 должно быть духовным основанием во всех случаях.
Дневные видения в собраниях (См. главу 7 «Два пути, которыми враг помещает мысли в разум»). Сопротивляйтесь вмешательствам злых духов активным отвержением и выбирайте концентрацию внимания.
Гарантия безопасности может быть обманом, (См. главу 8 «Принятие возможности обмана»). Как верующий может стать уверенным? Только ища света от Бога постоянно во всем и определенным упованием на Него без переживаний разных опытов.
Слабость (См. главу 4 «Пассивность, вызванная неправильным понятием о слабости»). Слабость не дается злыми духами, но производится ими также как подделка собственной человеческой силы или мощи, применяемой в действии.
Ужас Бога, рабский страх, (См. главу 5 «Физически не должно чувствовать Бога»). "Страх" и ужас отличаются. Бог вдохновляет почтение и страх, как сыновское опасение, но не ужас.
Цель утвердиться (См. главу 8 «Отвержение всех оснований»). Верующий должен противостоять лжи истиной и говорить громко, чтобы противодействовать впечатлениям своего собственного разума.
"Жажда" (См. главу 6 «Подделка самого человека») Можно сказать в общем, что все жаждущие находятся либо в физической сфере, то есть питье, или в сфере души, то есть любви, общения, и т.д., а не в Божией.
Самоосуждение, (См. главу 8 «Опасность предоставления нового основания»). Каждый верующий должен различать или "судить" себя; истинное "я" или личность должна пройти человеческое суждение. Суждение не должно быть только целью желания, или хотения сердца, но действий и жизни. Постоянное суждение или самоосуждение - не есть самоанализ.
Прекращение действия, (См. главу 4 «Пассивность, вызванная неправильным пониманием истины о «смерти»). Верующий не должен никогда останавливаться в действия, ибо "Бог действует". То есть, прекратить использовать память, ибо «Бог напомнит». Люди прекращают действовать, потому что злые духи действуют, но никогда это не происходит от Бога, ибо Он снабжает человека силой действовать. Внезапное прекращение работы разума, сопровождающееся механическими словами, вызванные вмешательством злых духов, неправильно называется иногда "безумием". (См. главу 7 «Основание злым духам в разуме» и «Признаки примешивания к разуму»)
Бремена. (См. главу 11 «Всеобъемлющая молитва»). Ложные бремена могут быть результатом одержимости демоном и не проходить до тех пор, пока они не будут рассматриваться как чисто «духовные» бремена. Они будут наоборот развиваться и расти, особенно если человек гордится своими "бременами", доказывающими зло их источника. Желание содержать их как показ своей "духовности" также демонстрирует их характер. Если облегчение приходит после выполнения бремени, вывод не может всегда сводиться к тому, что бремя было от Бога, потому что враг может давать бремена и когда повиновение отдано кажущемуся бремени, оно проходит.
Идентичность злых духов с индивидуальностью верующего (См. главу 6 «Подделка самого человека» и См. главу 7 «Колонка 6» Результаты одержимости на верующего»). Одно письмо говорит о христианской работнице со "специфическим ощущением непонимания ее собственной индивидуальности, но чувствовавшей ее подобно как во сне." Временами она бросалась в "конвульсии", все же оставаясь посвященной работницей для Христа. Те, кто имеют ощущение отсутствия «индивидуальности», должны определенно утвердить свое личное существование. Злые духи в одержимости подвигают таких людей к постоянному говорению "мы" вместо "я". Они должны отвергнуть искушение к множественности в мысли и слове. Это ощущение потери персональной идентичности может приходить от постоянного высказывания "не я", но Христос, пока такой верующий не найдет трудным использовать личное местоимение вообще. Подавление индивидуальности в мысли и языке дает место злым духам, чтобы идентифицировать себя с личностью, так как Бог не идентифицирует Себя с верующими таким способом, делая их автомашиной.
Признаки безумия не различимы от одержимости демоном, (См. главу 7 «Манипуляция телом»). У такой личности может быть постоянно обвинение злыми духами о "сумасшествии". Он должен отказаться от такой мысли любой ценой. Если есть естественное основание к этому, есть и надежда на его удаление, если злые духи отвергнуты в их попытках заставить человека принять их или принятием дать согласие их внушениям. То же самое можно сказать в отношение искушения к самоубийству.
Исцеление по "внушению" (См. главу 9 “Право верующего решения волей») Что исцелено по внушению, был вызвано внушением.
Опасение в изгнании, (См. главу 11 «Голос в изгнании»). Отвержение всякого опасения злых духов абсолютно необходимо для победы над ними. Нет причины их бояться ввиду полной победы Христа на Голгофе и Его власти над всеми эмиссарами сатаны. Любое опасение, от которого нельзя избавиться - результат навязчивой идеи или одержимости.
Жизнь в теле, (См. главу 4 «Потеря духовного чувства из-за ощущениях тела») В некоторых случаях одержимости демоном "душевные" проявления доминируют, а в других - телесные. Одна форма выражает всякую форму потворства плоти. Другая предельную строгость и умеренность в пище, сне и обычном телесном покое. В этих случаях человек обманут, считая, что все находится под контролем, потому что духовные проявления компенсируют чувства в другой форме.
Болтливость (См. главу 7 «Пассивность тела как результат пассивности разума»). Немота или лукавое молчание - признак одержимости демоном с результатом периодического недостатка контроля речи, вызванной пассивностью правильной человеческой речи, ибо Бог желает, чтобы мы говорили. (См. главу 5 «Злые духи подменяют Бога») и примеры противоположных причин в приложении «демоническая одержимость среди христиан»
Поддельное говорение Бога, Как лживые духи подделывают говорение Бога было замечено в одном дитя Божием, который страдал от того, что думал, что у него "что-то со здоровьем", но то, что она и ее семейство впоследствии узнали, было одержимостью. Молясь однажды ночью о том, чтобы познать волю Божью: должна ли она быть исцеленной, мягкий и нежный голос сказал: "Сегодня ты будешь со мной в Раю". Получив ответ так быстро на свою молитву, она приняла это как "голос Бога" и уступила себя ему, когда пришло внушение, чтобы выпить некоторый яд, который находился под рукой. Под сверхъестественной силой ее суждение и совесть стали пассивными и ее застали во время принятия яда и удержали. Эта девушка теперь свободна.
Приложение.
Примечание: страничные ссылки во всех случаях относятся к предшествующим
главам "Войны со святыми".
Отношение Ранних Отцов к злым духам.
Тертуллиан говорит в своей Апологии, адресованной Правителям Римской Империи:
«... Пусть человек будет приведен перед вашими судилищами, который явно одержим демоном. Злой дух, заставленный говорить последователем Христа, также с готовностью сделает правдивое исповедание, что он - демон, как в другом случае он ложно утверждал, что он - бог. Или, если Вы желаете, то пусть будет один из обладаемых богом, как предполагается, если они(демоны) не признаются в своем опасении солгать христианину, что они - демоны, то тогда они проливали бы кровь наиболее ревностных последователей Христа.»
"Вся власть и сила, которую мы имеем над ними исходит от того, что мы именуемся именем Христа, и приводим на память проклятие, которое Бог сказал им рукой Христа, их Судьи, и что они ожидают одного дня, который настигнет их. Боясь Христа в Боге и Бога в Христе, они послушны слугам Божиим и Христа. Так по одному приказу и дыханию, разбитые мыслью и пониманием тех огней суда, они убегают, не желая этого и встревоженные, от нашего повеления выйти из тел тех, в кого они вступили, и перед вашими собственными глазами они преданы открытому позору. "
Иустин мученик в его второй Апологии, адресованной Римскому Сенату, говорит: "Бесчисленные бесы ходят по всему миру и в вашем городе и многие из наших Христиан изгоняют их именем Иисуса Христа, Который был распят при Понтии Пилате, исцеляя и исцеляясь, помогая беспомощным и выгоняя обладающих бесов из людей; и они не могли бы быть исцеленными какими-либо другими изгоняющими и теми, кто используют колдовство и дурманящие вещества"
Киприан выразился с той же уверенностью. Сказав, что они - злые духи, которые вдохновляют ложных пророков из язычников и возвещают предсказания, всегда смешивая истину с неправдой, и чтобы доказать, что они говорят, он добавляет: "Однако эти злые духи, которые заклинаемы живым Богом и немедленно повинуются нам, покорны нам, нашей власти и вынуждены выйти из тел тех, которыми они обладают... "
Признаки демонической одержимости.
подборка из " Демонической Одержимости" доктора Дж. Л. Невиус.
- Тот, кто находится под властью демона - ненамеренная жертва. Желающая этого душа (в случае верующих согласие получено хитростью. См. главу 5 «Как злые духи обманывают», «Личность Бога - в небесах, Его присутствие на земле - Святым Духом», «Некоторые способы освобождения от одержимости», См. главу 8 «Духовное основание избавления в Голгофской победе») называется как медиум.
- Главная характеристика демономании отличается от "другой личности" (См. главу 5 «Степень того, что нужно злым духам для обладания, определить невозможно») внутри. (Это отлично от демонического влияния, см. навязчивую идею, См. главу 5 «Внешние проявления, характерные для навязчивых идей» ибо эти люди следуют их собственным желаниям и сохраняют свою собственную индивидуальность.)
- Демоны стремятся к телу, чтобы обладать им (Мф.12:43; 8:31), как будто это дает им некоторое облегчение, и они входят в тела животных, также как и в тела людей. Существуют отчетливо индивидуальные особенности духов.
- Они говорят через органы речи и создают видимость личности, желания, страха. (См. главу 2 «Характеристики злых духов»)
- Они создают видимость знания и силы, которой не обладает субъект. (См. главу 5 «Почему злые духи стремятся к телу») В Германии пастор Блумхардт приводит случаи с демонами, говорящих на всех Европейских языках и на некоторых незнакомых языках. Во Франции были некоторые случаи «дара языков», говорящих по-немецки, по-латински, по-арабски.
- Демон в одержимости телом полностью изменяет моральный характер тех, в кого он вступает, заставляя их действовать полностью вопреки их нормальному поведению. Сдержанные и терпеливые люди будут плакать, петь, смеяться, говорить; кроткие души будут бушевать; обычно чистоязычные мужчины и женщины будут говорить о вещах, которые не должны именоваться среди детей Божиих и действовать так и вести себя вопреки их нормальному достоинству и принципу, за что они не ответственны, пока находятся под "контролем" этой другой личности внутри них. В основном они проявят черты характера крайне отличные от тех, которые свойственны им обычно.
- Существуют также нервные и мышечные симптомы, специфические для демонической одержимости тела.
- Существуют также грудные вздохи, которые являются особым знаком одержимости демоном, и
- Пророческие высказывания даются толчками и предложениями, (См. главу 7 «Болтливость христиан») весьма отличными от спокойной рассудительной последовательности языка, отмеченного в произнесенном апостолами слове в Пятидесятницу.
- Существует «левитация» тела, известная спиритистам, когда человек говорит, что он полностью не сознает обладание телом и при этом неизменно имеет место пассивный разум. (см. главу 4 о пассивности). Существует часто отличающийся голос, который говорит через уста человека, выражая мысли и слова неумышленно.
Демоническая деятельность в последние времена. Выдержка из "Проявление Духа" сэра Роберта Андерсона.
"Евангелия свидетельствуют о деятельности демонов во время служения Христа на земле, и Послания предупреждают нас относительно возобновления демонической деятельности в "последние времена" перед Его возвращением. "Все Священное Писание Богодухновенно"; но кажется, что иногда откровение дано с особой определенностью и это специфическое предупреждение выражено словами; "Дух говорит явно". И это относится не к любому новому развитию морали зла в мире, но к новым видам в выражении Церкви, культам, предложенными "совращающими духами" с высоко чувствительной духовностью и наиболее скрупулезной этикой, чем само Христианство (1Тим.4).
Рассказ Евангелий утверждает, что некоторые демоны были основой и злостными духами, которые жестоко влияли на своих жертв. Но Господь явно указал, что они были классом обособленным ("этот вид" Мк.9:29). Они все "нечистые духи," но в еврейском используется слово akathartos, связанное с духовным осквернением. То, что это не подразумевает моральное осквернение, доказано фактом, что Господь Иисус был обвиняем в наличии беса, хотя даже большинство Его злейших врагов никогда не обвиняли Его в злой морали. Только молитвой эти мерзкие духи могут быть изгнаны; а набожные демоны признавали Христа и выходили, когда Его ученики повелевали им Его именем.. "
Психология духа.
Подборка из "Первый человек внутри" Джеймса Голла.
"Естественное тело имеет свои чувства и дух также имеет свои чувства ... "
"Существуют чувства внутри, исследующие и судящие, одобряющие и осуждающие, радующиеся и огорченные, надеющиеся и боящиеся особенным образом, которому никакое телесное ощущение не сможет подражать.. "
"Существует дух внутри, который мы называем самими собой и он совершенно отличается от тела, в котором мы живем... "
"Если наши духи, которые произведены Богом у нас внутри или вместе с нашими телами, построены из нематериальных веществ в отдельное существование, образуя индивидуальные духи... эти индивидуальные духи должны составляться из духовного вещества или веществ и должны обладать различными способностями..."
"Наше языковое наречие указывает на то, что человеческий дух это организм, составленный из частей взаимосвязанных, которые, хотя и различны, являются в общем тем же самым веществом... "
"Это хорошо основанное учение Священного Писания, что тело оживляется разумным и бессмертным духом, который чувствует и действует посредством материального механизма, будучи сам нематериален."