Geum.ru

Сатанизм: история, мировоззрение, культ Автор: Панкин Сергей Фёдорович Объём 27 а л. Сведения об авторе Сергей Фёдорович Панкин

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   35
Жирный шрифт – А. Дугина).

259. «- Да, человек смертен, но это было бы ещё полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чем фокус! И вообще не может сказать, что он будет делать в сегодняшний вечер.

«Какая-то нелепая постановка вопроса... - помыслил Берлиоз и возразил:

- Ну, здесь уж есть преувеличение. Сегодняшний вечер мне известен более или менее точно. Само собою разумеется, что, если на Бронной мне свалится на голову кирпич...

- Кирпич ни с того ни с сего, - внушительно перебил неизвестный, - никому и никогда на голову не свалится». (М. А. Булгаков «Избранное». М., «Просвещение», 1991, с. 12: «Мастер и Маргарита»).

260. Так, если человек, смертный час которого, согласно его Карме, ещё не наступил, окажется вдруг в состоянии клинической смерти, например, во время операции, или во время родов, то он обязательно будет возвращён к жизни: «После остановки сердца происходит отделение астрального плана от физического тела. Аналогичное происходит во время операции под наркозом и с 75% рожениц. Прошедшие клиническую смерть вспоминают практически одинаковые видения: полёт по длинному тоннелю или коридору и встречу со Светоносным Существом. Это Существо устраивает что-то вроде экзамена и показывает всю прожитую жизнь со всеми допущенными ошибками. Потом звучит голос: «Не готов!» и начинается обратный полёт в своё физическое тело». («Прикладная эниология». Учебное пособие. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2).

Подробнее об этом, см. широко известные работы Раймонда Муди - «Жизнь после смерти», «Размышления о жизни после смерти», «Жизнь после жизни». О «посмертных» опытах см., также, книгу известного православного автора иеромонаха Серафима (Роуза) - «Душа после смерти». Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви.

261. «Прикладная эниология». Учебное пособие. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

262. Один из основоположников философии прагматизма, американский психолог и философ Вильям (Уильям) Джемс (1842-1910) отмечал, что с психологической точки зрения атеистическая вера в «Не-Бога» ничем не отличается от религиозной веры в Бога. Он подчёркивал, что термин «религия» не следует понимать слишком ограничительно и односторонне: «Если исходить отъ одностороннего понимания слова «религія», такія пережыванія личности не могут быть названы религіозными, тъмъ не менъе они должны быть отнесены къ широкой области религиозной жизни вообще, (курсив – В. Джемса – С. П.) и поэтому могутъ быть разсматриваемы, какъ религіозныя проявленія. «Онъ въритъ въ Не-Бога и поклоняется ему», сказалъ однажды одинъ изъ моихъ товарищей про студента, проявлявшаго чрезвычайный атеистическій пылъ; и самые ярые противники христіанства часто обнаруживали настроенія, которыя съ психологической точки зрънія, ничъм не отличаются отъ религіозныхъ». (Вильям Джемс «Многообразие религиозного опыта». СПб, «Андреев и сыновья», 1993, с. 43).

263. Юлиус Эвола «Языческий Империализм». М., «Арктогея», 1990. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

264. Алан Уотс «Урбанизм и язычество». В сб.: «Природа, мужчина и женщина». «Путь освобождения». Эссе и лекции о самосовершенствовании. Киев, «София», 1999, с. 39-40.

265. Мейстер Экхарт «Духовные проповеди и рассуждения». Репринтное изд. 1912 г. М., «Политиздат», 1991, с. 7, 31.

266. Леви Х. Доулинг «Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея». СПб. Фонд ведической культуры, 1999: 8:5-8,16. - Часть 3. Гимель. «Обучение Марии и Елизаветы в Зоане».

267. Каппадокийские Отцы Церкви - группа деятелей христианской Церкви, обосновавшихся в малоазийской области Каппадокии во второй половине IV века. Это, прежде всего – Василий Великий (глава «каппадокийцев»), Григорий Богослов и Григорий Нисский (брат Василия Великого и друг Григория Богослова), Амфилохий Иконийский. Наряду с борьбой против арианства, «каппадокийцев» характеризовало положительное отношение к античной культурной традиции. Однако, позитивное отношение к античной культуре, даже таких богословов, как «три великих каппадокийца», «три светоча Каппадокийской церкви», как называют в христианстве Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского, не могло повлиять на крайне отрицательное отношение христианства к античности в целом, которая у подавляющего большинства христиан ассоциировалась с образом библейской «Вавилонской Блудницы». Однако, отринув «языческую» духовность, христианская Церковь, тем самым, пренебрегла примером самого Иисуса Христа, который принял «дары волхвов»: «И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну». (Матфей, 2:11). Ведь, до очевидности ясно, что «золото, ладан и смирна» имеют здесь, прежде всего - символическое значение: символизируют преемственность на внутреннем, эзотерическом уровне Учения Иисуса Христа по отношению к «языческой» мудрости.

«Каппадокийцы» Василий Великий и Григорий Богослов, являются в православной традиции, наряду с Иоанном Златоустом, наиболее авторитетными Отцами Церкви.

268. См.: Святитель Григорий Богослов «О смирении, целомудрии и воздержании». Собрание сочинений. Репринтное издание. М., Свято-Троицская Сергиева Лавра, 1994, т. 2, с. 179.

269. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

270. Что касается даты смерти Аполлония Тианского, то она неизвестна. В результате, возникла красивая оккультная легенда, согласно которой Аполлоний Тианский не умирал вообще, поскольку открыл секрет бессмертия.

Аполлоний Тианский является одной из самых масштабных фигур в истории эзотеризма. Образ жизни, который он вёл, был характерным для всех великих искателей Истины. В самой ранней молодости он отказался от мясной пищи, считая её «нечистой и омрачающей ум», стал ходить босиком, обходился без шерстяной одежды и т.д. Наложив на себя обет молчания, он хранил его пять лет. В поисках высшего знания Аполлоний Тианский отправился в Индию, известную своими отшельниками, учёными и тайными науками. По пути к нему присоединился попутчик – некто Дамид. «Пойдём вместе, Аполлоний, ты увидишь, что я способен принести пользу. Хотя я и немного знаю, но знаю дорогу в Вавилон и города по этой дороге. Знаю я, наконец, языки варваров, сколько их есть. Одним языком говорят армяне, другим – мидяне и персы, а третьим – кадуяне. Я все эти языки знаю». «И я, дорогой мой, – возразил Аполлоний, – знаю все языки, хотя ни одному из них не учился». Дамид выразил удивление. «Ты не удивляйся, – заметил философ, что я знаю все языки людей. Я и то знаю, что умалчивают люди».

Вернувшись из Индии, Аполлоний побывал в Риме, посетил Египет, Сицилию, Гибралтар, где продолжал активно заниматься оккультными науками.

Он пережил пять римских императоров и когда воцарился Домициан, был заключён в тюрьму: в его лице этот, один из так называемых императоров-злодеев решил публично покарать всякое инакомыслие, дабы впредь ничто подобное не имело место в Римской империи. В назначенное время в великолепно убранном зале собрались все знатнейшие граждане Рима. Под усиленной охраной был введён Аполлоний, однако в самый разгар судилища, когда его с пафосом клеймили, обвиняя во всевозможных грехах, начиная от занятий чернокнижьем и кончая неуважительном отношением к императору, на глазах у изумленной толпы Аполлоний исчез из переполненного зала; в тот же день его видели на расстоянии трёх дней пути от Рима (в современной парапсихологии подобные психокинетические феномены называются телепортацией: если происходит просто перемещение из одного места в другое, то речь идёт об аппорте, если же при этом осуществляется и проникновение через твёрдую материю, например, через стены, то говорят о пенетрации, поскольку Аполлоний Тианский телепортировался из закрытого помещения, в данном случае, имела место именно пенетрация). После этого некоторое время Аполлоний провёл в Греции, где продолжал заниматься оккультизмом при одном из храмов, которые в те времена представляли собой своего рода научно-исследовательские учреждения в области оккультных наук. И хотя он жил довольно открыто, вроде бы, явным образом, ни от кого и не прячась, тем не менее, все попытки римских властей изловить его, необъяснимым образом терпели неудачу, в конце концов Рим был вынужден окончательно отказаться от этой затеи, ввиду её абсолютной бесперспективности. Через некоторое время Аполлоний Тианский вообще исчез из поля зрения историков.

Е.П. Блаватская писала в этой связи: «...получилось так, что никто не может сказать, где и когда Аполлоний родился, и никто не знает, когда и где он умер. Некоторые думают, что во время смерти ему было восемьдесят или девяносто лет, другие – что сто или даже сто семнадцать. Но закончил ли он свои дни в Эфесе в 96 г. н.э., как говорят некоторые, или же это событие имело место в Линде в храме Паллас-Афины, или он исчез из храма Диктинны, или же, как утверждают другие, он совсем не умер, но, будучи столетним, возобновил свою жизнь с помощью Магии и продолжал свою работу на благо человечества, – никто этого сказать не может. Только в Сокровенных Записях отмечено его рождение и дальнейшая жизнь...». (Е. П. Блаватская «Тайная Доктрина», том 3, Новосибирск, «ИЧП «Лазарев В.В. и О», 1993, с. 125-126).

В анналах истории он числился «без вести пропавшим». Вот почему, помня о многих других удивительных вещах, которые совершал этот мудрец, молва приписала ему ещё одно качество – бессмертие.

Ряд веков считалось, что Аполлоний Тианский, избежав смерти, продолжает скрываться где-то среди людей. Прошло около тысячи лет, прежде чем слух этот, казалось бы подтвердился.

В XII веке жил философ и алхимик, называвший себя Артефиусом. До нас дошли два его труда – сочинение о философском камне и трактат о путях продления жизни. Кроме того, он известен тем, что по мнению современников, ему принадлежит право считаться не кем иным, как самим Аполлонием Тианским.

Так думали не только современники. Когда появилось книгопечатание и трактат Артефиуса о бессмертии увидел свет, в предисловии к нему говорилось, что автор имел особые основания для того, чтобы написать эту книгу, поскольку к тому времени, когда он сделал это, сам он прожил уже 1025 лет.

Затем он опять исчезает неизвестно куда и через 600 лет появляется загадочная личность, называющая себя графом Сен-Жерменом.

В 1750 году граф объявляется в Париже внезапно, не имея ни прошлого, ни даже какой-либо мало-мальски правдоподобной истории, которая могла бы сойти за прошлое. Словно где-то в стене вдруг открылась дверь и из неё вышел этот человек только для того, чтобы, когда придёт время, снова исчезнуть за той же дверью. И о нём самом и о происхождении его фантастического богатства сегодня мы знаем так же мало, как и те, кто были его современниками.

О себе граф предпочитал не говорить, но иногда, словно случайно, «проговаривался». И тогда из слов его явствовало, что ему случалось лично беседовать с Платоном, с Сенекою, знать апостолов, присутствовать на пире Сарданапала и т.д. Всякий раз, однако, граф, спохватывался, как человек, сказавший лишнее.

Принятый в лучших домах, он очаровывал всех своими манерами, удивительной эрудицией и необычайной осведомлённостью о прошлом. Его появление приводило в изумление и растерянность пожилых аристократов, которые припоминали вдруг, что видели уже этого человека, видели давно, в детстве, в салонах своих бабушек. И с тех пор, поражались они, он совершенно не изменился внешне. Сам Сен-Жермен не поддерживал подобных разговоров, но и не опровергал их. Эти смутные толки, догадки и разговоры породили слух, что графу известна тайна эликсира бессмертия.

Об этой тайне графа почтительно упоминала весьма респектабельная газета «Лондон Кроникл» от 3 июня 1760 года в связи с посещением Сен-Жерменом Лондона. В статье, выдержанной почти в благоговейных тонах, перечислялись высокие достоинства графа и говорилось о его мудрости, открывшей ему тайну эликсира жизни. Об этом эликсире для своего короля и возлюбленного тщетно умоляла его «первая дама Франции» госпожа Помпадур.

В протоколах суда инквизиции над Калиостро сохранился рассказ графа о посещении им Сен-Жермена в Гольштинии, куда тот переехал позднее. Калиостро утверждал, будто видел сам сосуд, в котором граф хранил эликсир бессмертия.

Переезд Сен-Жермена в Гольштинию был внезапен и необъясним. Вопреки покровительству госпожи Помпадур, вопреки величайшему почтению, которым окружил его король, этот странный человек неожиданно исчезает из Парижа, с тем, чтобы некоторое время спустя объявиться вдруг в Гольштинии, где в полном одиночестве в своём замке он проводит несколько лет. Там же он и умер, как утверждали некоторые в 1784 году.

Правда, история жизни Сен-Жермена не прерывается на этой дате. Сначала она имела несколько неожиданное продолжение в прошлом. Оказывается, того, кто называл себя графом Сен-Жерменом и внезапно, словно из небытия, возник в 1750 году в Париже, до этого видели в Англии, знали в Голландии, помнили в Италии. Он жил там под разными именами и титулами. И, если бы не свидетельства его современников, можно было бы думать, например, что маркиз Монтфера, граф де Беллами и тот же граф Сен-Жермен – разные лица. Но всё это не так удивительно, как то, что после смерти графа (или мнимой смерти) нашлись люди, которые снова видели этого человека. В годы французской революции его опознали якобы в одной из тюрем, где содержались аристократы. Затем на несколько десятилетий все следы этой личности теряются, пока в последние годы правления Луи-Филлипа в Париже не появляется человек, скрывавшийся под именем майора Фразера. Несмотря на своё английское имя он не был англичанином. Жил он уединённо, имел неограниченные средства, об источнике которых, так же, как и о происхождении его самого, ничего известно не было. Иногда, когда он говорил о прошлом, об эпохах самых отдалённых, собеседникам, как они утверждали, казалось, что они слышат не пересказ чего-то прочитанного, а воспоминания очевидца. Так и не удалось установить, кем был этот человек, сообщение о котором дошло до нас только потому, что в его время нашлись люди, отождествлявшие его всё с тем же бессмертным графом Сен-Жерменом.

В своё время Наполеон III, который проявлял повышенный интерес к этой личности, приказал собрать свидетельства и всё, что сохранили архивы, о Сен-Жермене. Это было сделано, но помещение, где хранились с трудом отысканные бумаги, сгорело дотла, и документы безвозвратно погибли. В итоге, отделить правду от лжи, истинные свидетельства от вымысла оказалось ещё труднее. В 1938 году в печати промелькнуло сообщение, что этот, ставший легендарным человек, останавливался якобы в одном из отелей в Венеции.

Представим себе, однако, что из тысяч и сотен тысяч, искавших эликсир бессмертия, кому-то удалось найти некое средство неограниченного продления жизни. То, что неограниченное удлинение жизни возможно, не отвергается современной наукой. Зададим себе вопрос: как мог бы вести себя человек, если бы подобное средство действительно было у него в руках? Очевидно, ему предстоял нелегкий выбор: либо скрыть его от людей, либо сделать всеобщим достоянием. Как мы знаем, последнего не произошло. И сегодня нам трудно представить себе все последствия, если бы это случилось. Остаётся первое – скрыть от людей. Как бы вёл себя человек в этом случае? Очевидно, он бы старался не привлекать к себе надолго внимание, менял бы имена, переезжал бы из страны в страну, лишь изредка рискуя на какое-то время появляться на поверхности общественной жизни.

Но насколько мы знаем, такая линия поведения полностью соответствует тому немногому, что нам известно об Аполлонии Тианском, Артефиусе, Сен-Жермене, о тех или том, кто скрывался под этими именами.

О поисках бессмертия и о тех, кто преуспел в этих поисках, см. интересный материал известного исследователя оккультных феноменов Александра Горбовского «Стучавшие в двери бессмертия», вышедший ещё во времена официозного господства в нашей стране «научного атеизма» и потому опубликованный в «Альманахе научной фантастики»: А. Горбовский «Стучавшие в двери бессмертия». «Альмах научной фантастики». Выпуск 9, М., «Знание», 1970, с. 3-40.

271. Е. Блаватская «Теософский словарь», М., «Сфера», 1994г., с. 53

272. Е. П. Блаватская «Тайная Доктрина», том 3, Новосибирск, «ИЧП «Лазарев В.В. и О», 1993, с. 126.

273. Е. П. Блаватская «Теософия и практический оккультизм». Сборник статей. М., «Сфера», 1993, с. 27, 28, 30: статья: «Наука Магии».

274. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 49.

275. «А что делает святой в лесу?» - спросил Заратустра. Святой отвечал: «Я слагаю песни и пою их; и когда я слагаю песни, я смеюсь, плачу и бормочу себе в бороду: так славлю я Бога. Пением, плачем, смехом и бормотанием славлю я Бога, моего Бога…». …Но когда Заратустра остался один, говорил он в сердце своем: «Возможно ли это! Этот святой старец в своем лесу еще не слыхал о том, что Бог мертв». (Фридрих Ницше «Так говорил Заратустра». Книга для всех и не для кого. // Сочинения. В двух томах. Т. 2. М., «Мысль», с. 8-9. - Курсив – Ф. Ницше).

276. Алистер Кроули «Книга Закона». «Книга Лжей». «Лунное Дитя». М., «Остожье», 1998, с. 19: «Книга Закона».

277. Антон Лавей «Сатанинская библия». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

278. Юрий Мамлеев «Судьба бытия», в кн. «Современная русская метафизика и мистика. Московский эзотерический сборник», «Терра», М., 1997, с.62-63.

279. Антон Лавей «Сатанинская библия». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

280. Подробнее о демонопоклонстве у евреев, см., наши фундаментальные работы - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная».

Ярчайшим примером ежегодного массового демонопоклонства, в процессе которого осуществляется подпитка психической энергией демона Яхве, является еврейский праздник Пурим – уникальный по своей злопамятной кровожадности, абсолютно демонический праздник, не имеющий прецедентов в истории всех других народов. Какой же «национальный характер» и «национальную нравственность» надо иметь, чтобы на протяжении уже многих веков, ежегодно, радостно праздновать кровавую бойню, во время которой было уничтожено 75 тысяч безоружных людей, включая женщин и детей! И этот кровавый геноцид «гоев» почитается у евреев как величайший праздник! Более того, в иудаизме, Пурим – это, прежде всего - детский праздник. И это отнюдь не случайно. Дело здесь в том, что события, послужившие основой праздника Пурим, являются по своей метафизической сущности, массовым кровавым еврейским жертвоприношением иноплеменников иудейскому идолу Яхве. Ежегодное празднование этих событий регулярно подпитывает еврейского идола массовыми выбросами психической энергии тех, кто этот праздник с энтузиазмом отмечает. Для Богов-Демонов, к числу которых принадлежит и Яхве, особую ценность, как известно, представляет психическая энергия невинных детских душ. И дети, даже не понимания метафизической сути данного дьявольского действа, тем не менее, участвуя в этом демонослужении, полностью отдают энергию своих душ кровожадному иудейскому идолу Яхве. Именно в том, чтобы регулярно подпитывать иудейского демона Яхве психической энергией поклоняющихся ему человеческих множеств и состоит метафизическая сущность праздника Пурим. Поэтому, среди талмудических мудрецов «существует даже мнение, что когда все книги пророков и агиографов будут забыты, книга Эсфири все-таки не забудется, а праздник Пурим не перестанут соблюдать». («Еврейская Энциклопедия». т. 13, стб. 124). Ибо, если этот дьявольский, по своей метафизической сущности, праздник «перестанут соблюдать», то иудейский идол Яхве не сможет более получать ежегодную энергетическую подпитку поклоняющихся ему человеческих множеств и «зачахнет» окончательно. Так что дело здесь вовсе не в «морали», а в «метафизике». Демонопоклонников было немало среди разных народов, «имя им - легион», говоря словами Евангелия, однако до такой степени откровенно-демонстративного демонослужения не доходил ещё ни один народ во всей многовековой истории человечества, кроме евреев.

Известный популяризатор православия диакон Андрей Кураев оценивает лишь «моральную» сторону праздника Пурим (внутреннюю, глубинную, метафизическую сущность данного праздника А. Кураев понять не может, в силу своего невежества в эзотерических вопросах). Он пишет в данной связи: «Как можно ежегодно радостно праздновать убийство 75 тысяч человек (включая детей)?

Хорошо, что сегодня еврейские публицисты стараются сделать вид, будто детей в Пурим не убивали. «Г-н Кураев считает Пурим «памятью об удачно проведенном погроме». Доказывая этот свой тезис, г-н Кураев лжет, причем незатейливо — надеясь, надо полагать, что никто не станет уличать во лжи духовное лицо. Между тем в «Книге Есфирь» нет ни единого слова об убийстве иудеями женщин и детей - это выдумка дьякона Кураева».

(Дейч Марк. С приветом от Эйхмана. «Научные изыскания» дьякона всея Руси // Московский Комсомолец. 11.05.2005. Впрочем, в интернете уже была примечательная реакция именно на эту мою фразу: «Мне кажется, что это уже и происходит и если западные христианские лидеры покаялись в своем грехе антисемитизма, то в России все остается по-прежнему. Еще не погас дым от крематориев, в которых фашисты сожгли миллионы евреев, а Вам не стыдно приводить такие примеры, поигрывать и ради красного словца жонглировать сожжением еврейских мучеников. Впрочем, Вы выбрали себе жребий - пур. Двенадцатая глава книги Бытия. И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословении; Я благословлю благословляющих тебя, И ЗЛОСЛОВЯЩИХ ТЕБЯ ПРОКЛЯНУ» (Ефим Луневич ссылка скрыта).).

А убийство детей Амана – причем через 9 месяцев после казни их отца (Есф. 9,10)? А Есф. 8,11 – «погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен»?

Есть хорошая черта в этом наглом отрицании убийства детей: значит, совесть современных евреев осуждает детоубийство гоев. Но есть и тревожная черта: врать ради приукрашивания своей национальной истории эти журналисты себе разрешают.

Я понимаю праздник в честь военной победы. Это было открытое и рискованное столкновение, и день победы - это мужской и честный праздник. Но как праздновать день погрома? Как праздновать день убийства тысяч детей?

Есть ли другой народ на земле, который с веселием празднует день заведомо безнаказанных массовых убийств? Нет таких аналогов? Тогда позвольте и мне считать злопамятность тех, кто празднует Пурим, уникальной.

Представьте, что какая-то группа «русских патриотов» начала открыто, громко праздновать день сожжения «жидовствующих еретиков» как русский национально-церковный праздник. Что скажет пресса?

…В этом и состоит чудовищность этого «веселого праздника»: из поколения в поколение он воспроизводит модель обращения с теми, кого евреи однажды сочтут своим врагом. Истории нет, прогресса нет. Роста духовного сознания и нравственности нет. Ветхозаветная кровожадность не преобразилась. Те нормы живы до сих пор. Архетип не отменен. Он продолжает расцениваться как образец, достойный воспроизведения (пока - ритуально-символического, при случае – реального). Не находится ли в связи с традицией Пурима то обстоятельство, что нацистские военные преступники (действительно преступники, действительно более чем достойные наказания) были не расстреляны, как подобает военным, а именно повешены - как Аман и его сыновья?... Срок годности Пурима истек в 30 г. нашей эры - при Распятии Христа. Иудеи же и по сю пору готовы кормить себя этим продуктом». (Диакон Андрей Кураев «Как делают антисемитом». Издание второе, расширенное и дополненное. М., 2006. Электронная версия. –