Вопросы к экзамену по курсу «Введение в психологию»
| Вид материала | Вопросы к экзамену |
- Вопросы к экзамену по дисциплине «Введение в психологию», 61.95kb.
- Вопросы к экзамену по курсу «Дифференциальные уравнения», 22.85kb.
- Вопросы к экзамену по курсу «Введение в специальность», 16.09kb.
- Вопросы к экзамену по курсу «Основы менеджмента», 31.86kb.
- А. Б. Хавин Сидоров П. И., Парников А. В. С34 Введение в клиническую психологию:, 6431.14kb.
- Вопросы к экзамену по курсу «Анализ финансовой отчетности предприятия», 17.84kb.
- А) тест по курсу «Введение в языкознание» (30 вопросов); б) развернутый ответ на вопрос, 77.34kb.
- Вопросы к экзамену по курсу: «Международные стандарты учета и финансовой отчетности», 27.48kb.
- Рабочая программа дисциплины Психология развития и возрастная психология Направление, 107.24kb.
- Для подготовки к первому вопросу билета: Вопросы к гос экзамену по курсу «Экономика, 85.12kb.
Два способа человеческого существования (обладание и бытие).
Альтернатива «обладание или бытие» противоречит здравому смыслу. Обладание представляется нормальной функцией нашей жизни: чтобы жить, мы должны обладать вещеми. Более того, мы должны обладать вещами, чтобы получать от них удовольствие. Да и как может возникнуть такая альтернатива в обществе, высшей целью которого является иметь – и иметь как можно больше. При таком положении вещей, напротив, кажется, что сущность бытия заключается именно в обладании, что человек – ничто, если он ничего не имеет. Обладание и бытие являются двумя основными способами существования человека, преобладание одного из которых определяет различия в индивидуальных характерах людей и типах социального характера.
Логотерапия (синоним – «экзистенциальный анализ») (греч. Logos – слово, речь + therapia – забота, уход, лечение) – термин, предложенный австрийским философом, психологом и психотерапевтом В. Франклом (1905-1997) – для обозначения особого направления в философии и психологии, а также метода лечения, связанных со стремлением человека ориентироваться на тот смысл жизни, который он определил для себя. Логотерапия вобрала в себя и критически переработала ряд гуманистических традиций как западной, так и восточной философии, а также экзистенциалистские, феноменологические и психоаналитические идеи. Направляет человека в поисках жизненного смысла его совесть. Смыслу жизни противостоит «экзистенциальный вакуум» - скука, апатия, депрессия, тревога. Главная цель разработанной Франклом психотерапии – привести утративший смысл жизни людей к осознанию собственной ответственности как основы человеческого существования и тем самым к преодолению смыслоутраты.
Франкл выделяет следующие основные виды смыслов и соответствующие им ценности:
- смысл жизни,
- смысл смерти,
- смысл страдания,
- смысл труда,
- смысл любви.
Важная роль в Л. Отводится диалогу, общению-встрече между «Я» и «ТЫ», врачом и пациентом. Общение-встреча дает возможность логотерапевту рассматривать пациента как конкретную человеческую личность. Быть человеком означает, по Франклу, быть интенционально направленным на что-то, находиться в отношении к чему-то. С этих позиций рассматривается вопрос о соотношении психотерапии и религии. Цель первой – исцеление души, цель же второй – спасение души. Форма психотерапии, разработанная В.Франклом, в которой в качестве важнейшей – в противоположность «воле к удовольствию» З.Фрейда и «воле к власти» А.Адлера – постулируется «воля к смыслу». Бессознательное В.Франклом трактуется как единство подсознательной инстинктивности и подсознательной духовности, совесть предстает прежде всего интуитивной функцией. Для анализа подсознательной духовности прежде всего используется толкование сновидений, в которых наиболее ярко проявляет себя голос совести и скрываемая или неосознаваемая глубинная религиозность человека. При этом считается, что к сфере смыслов принадлежат не только разнообразные цели человеческой деятельности, но также страдание и смерть. Развитие личности обусловлено стремлением к поиску и реализации смысла жизни. Если у человека нет смысла жизни или он не достижим, то возникает экзистенциональная фрустрация, проявляющаяся в неврозах. В рамках логотерапии ставится задача помощи человеку в обретении смысла его жизни, который не может быть просто заимствован у других. Для пробуждения воли к смыслу жизни был разработан метод сократического диалога, в котором происходит обсуждение личного опыта, касающегося прежде всего трех сфер, в которых может быть найден индивидуальный смысл жизни. Это – творчество, переживание и осознанное отношение к обстоятельствам, на которые нельзя повлиять. Одной из основных областей, в которой индивид может получить поддержку в поисках смысла, является религиозная вера. В рамках логотерапии были разработаны также прием парадоксальной интенции, ориентированный на лечение фобий и навязчивых состояний, и прием дерефлексии, предназначенный прежде всего для лечения сексуальных неврозов.
- Проблема социальной обусловленности сознания во французской социологической школе и культурно-исторической концепции Л.С.Выготского
Представители французской социологической школы (Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль и др.) считали, что различие между сознанием первобытного человека и человека европейской культуры гораздо глубже: не только содержания сознания, но и умственные операции у представителей этих культур качественно различаются. При этом механизмы умственных операций каждого отдельного человека социальны по происхождению. Представители французской социологической школы пришли к выводу, что в каждом конкретном обществе имеется система существенных для него понятий, посредством которых индивиды (члены общества) упорядочивают знания об окружающем их мире. Это понятия (категории) времени, пространства, числа, причины, субстанции и др. Некоторые психологи, придерживаясь идей И. Канта, считали эти категории априорными, т.е. данными человеку с момента рождения и неизменяющимися. Другие (их было большинство) считали эти категории результатом обобщения индивидуального опыта. Эмиль Дюркгейм (1858-1917) и другие представители французской социологической школы показали, что подобные категории есть продукты коллективной мысли, определяемые образом жизни того или иного племени или народа.
Общий вывод, который может быть сделан из работ представителей французской социологической школы, заключается в том, что не только содержания сознания, но и сами его механизмы (процессуальная, или операциональная, сторона сознания) обусловлены социально.
К аналогичным идеям пришел французский невролог, психиатр, психолог и философ Пьер Жане (1859-1947). Его существенным вкладом в проблему социальной обусловленности сознания является учение о двух формах памяти. Он выделил два принципиально различающихся по своему происхождению вида памяти: память-реминисценция как низшая (естественная, природная) форма памяти и память-воспоминание как высшая, специфически человеческая ее форма. (Пример с часовым). Т.о., П. Жане доказывал социальное происхождение произвольной памяти.
Культурно-исторический подход создан Л. С. Выготским во второй половине 20-х гг. XX в. Л. С. Выготский был в числе первых, кто заговорил о возможности объективного исследования самого сознания, поскольку не отождествлял сознание (и психику вообще) с теми явлениями, которые даны только переживающему их субъекту. По Л. С. Выготскому, психика, конечно, принадлежит субъекту, поскольку нужна для его ориентации в мире, и в этом смысле субъективна, однако при этом она несет в себе отражение (хотя и весьма специфическим образом), значимые для субъекта свойства объективного мира. Т.о., психологическая наука должна рассматривать связи, отношения, процессы, соединяющие субъекта с окружающим миром. Развивая эту идею далее, А. Н. Леонтьев пришел к выводу о необходимости изучения деятельности субъекта как конкретной связи объекта и субъекта, одной из форм проявления которой является психика.
Один из этапов творчества Л. С. Выготского (1927-1931 г.) посвящен теоретической и эмпирической разработке собственно культурно-исторического подхода в психологии. Культурно-исторический подход к изучению сознания создавался в определенных исторических условиях, когда победивший в России пролетариат провозгласил марксизм идеологией нового государства. В марксизме сознание рассматривалось как социально обусловленное, определяемое человеческим бытием, и это с самого начала нацеливало психологов, избравших марксизм как философскую основу конкретно-научных разработок, изучать механизмы формирования сознания в различных общественных условиях.
Сознание (и психика вообще) предстало в концепции Л. С. Выготского не как замкнутый мир явлений, открыты только самонаблюдению субъекта (как «непосредственная данность»), а как вещь принципиально иного («сущностного») порядка. Л. С. Выготский определял психику как активную и пристрастную форму отражения субъектом мира, своего рода «орган отбора, решето, процеживающее мир и изменяющее его так, чтобы можно было действовать», он неоднократно подчеркивал, что психическое отражение отличается незеркальным характером.
В соответствии с этим свойства сознания (как специфически человеческой формы психики) следует объяснять особенностями образа жизни человека в его человеческом мире. Системообразующим фактором этой жизни является прежде всего трудовая деятельность, опосредствованная орудиям различного рода. Гипотеза Л. С. Выготского заключалась в том, что психические процессы преобразуются у человека так же, как процессы его практической деятельности, т.е. они тоже становятся опосредствованными. Но сами по себе орудия, являясь вещами непсихологическими, не могут, по мнению Л. С. Выготского, опосредствовать психические процессы. Следовательно, должны существовать особые «психологические орудия» - «орудия духовного производства».
По Л. С. Выготскому, необходимо выделять две линии психического развития ребенка – натуральное и культурное развитие. Натуральные (исходные) психические функции индивида по своему характеру являются непосредственными и непроизвольными, обусловлены прежде всего биологическими, или природными, факторами (органическим созреванием и функционированием мозга). В процессе овладения субъектом системами знаков (линия «культурного развития») натуральные психические функции превращаются в новые – высшие психические функции. В процессе культурного развития изменяются не только отдельные функции – возникают новые системы высших психических функций, качественно отличные друг от друга на разных стадиях онтогенеза. Т.о., первичные связи между функциями, сложившимися в ходе эволюции, заменяются вторичными связями, построенными искусственно – в результате овладения человеком знаковыми средствами, в том числе языком как главной знаковой системой.
Важнейшим принципом психологии по Л. С. Выготскому, является принцип историзма, или принцип развития (невозможно понять «ставшие» психологические функции, не проследив детально историю их развития), а главным методом исследования высших психических функций – метод их формирования.
- Высшие Психические функции (ВПФ) и их свойства. Экспериментальные исследования ВПФ+
ВПФ характеризуются тремя основными свойствами: 1) социальностью (по происхождению), 2) опосредствованностью (по строению), 3) произвольностью (по характеру регуляции)
Психологическими орудиями являются различные знаковые системы – язык, математические знаки, мнемотехнические приемы и т.п.
Знаки представляют собой средство, выработанное человечеством в процессах общения людей друг с другом. Он представляет собой средство (инструмент) воздействия, с одной стороны, на другого человека, а с другой – на самого себя.
В школе Л. С. Выготского исследования знака начались именно с изучения его инструментальной функции. Впоследствии Л. С. Выготский обратится к изучению внутренней стороны знака (его значения).
Первоначальная форма существования знака – всегда внешняя. Затем знак превращается во внутреннее средство организации психических процессов, которое возникает в результате сложного поэтапного процесса «вращивания» (интериоризации) знака.
Примеры экспериментальных исследований ВПФ в школе Л. С. Выготского.
В центре исследований А. Н. Леонтьева оказались два важнейших психических процесса – память и внимание. Из основных свойств памяти как высшей психической функции он изучал прежде всего ее опосредствованность. (методика «двойной стимуляции».)
Эмпирические исследования А. Н. Леонтьева убедительно подтвердили гипотезу Л. С. Выготского о том, что становление высших форм психических процессов идет через использование стимулов-знаков, которые в процессе развития превращаются из внешних во внутренние.
- Сущность деятельностного подхода в психологии. Структура деятельности по А.Н.Леонтьеву+
В деятельностном подходе, категория деятельность считается исходной в системе психологических категорий. Деятельностью называется система различных форм реализации отношений субъекта к миру объектов. Так определял понятие «деятельность» создатель одного из вариантов деятельностного подхода в психологии Алексей Николаевич Леонтьев (1903-1979). Для понимания этого определения необходимо обратиться к понятиям субъекта и объекта, которые являются соотносительными философскими категориями. Под субъектом понимается «носитель деятельности, сознания и познания», под объектом – «то, на что направлена активность (реальная и познавательная) субъекта». Без субъекта нет объекта и наоборот. Благодаря деятельности объект становится предметом, а благодаря предмету деятельность становится направленной.
Именно деятельность и является объектом психологической науки, т.е. той реальность, которая может и должна изучаться не только психологами, но и представителями других наук. Предметом же психологии (т.е. той стороной объекта, которая выделяется в специфической исследовательской деятельности только представителями данной науки) выступает ориентировочная функция различных форм (внешней и внутренней) этой деятельности, т.е. психика.
Введение категории деятельность в психологическую науку означало для А. Н. Леонтьева дальнейшую разработку «неклассической» концепции сознания Л. С. Выготского.
Деятельностный подход в психологии предполагает совершенно иной взгляд на происхождение образа мира человека, который всегда интересовал психологию как науку. Образ мира субъекта не определяется автоматически окружающими условиями среды и заданными генетическими программами, а обусловлен жизнью субъекта в среде, его дельностью в ней.
Принцип единства сознания и деятельности в работах С. Л. Рубинштейна.
Рубенштейн: субъект в своих деяниях, в актах творческой самодеятельности не только обнаруживается и проявляется, он в них созидается и определяется. Поэтому тем, что он делает, можно определять то, что он есть, направлением его деятельноси можно определять и формировать его самого.
В своих работах «ленинградского периода», продолжавшегося до 1942 г., Рубенштейн утверждает и доказывает, что базу для построения новой конкретной и содержательной психологии может составить философия марксизма. Рубенштейн анализирует работы Маркса, рассказывает их значение для психологии. Особую роль играет Марксова концепция деятельности.
Деятельность человека – не реакция на внешний раздражитель, она также не делание как внешняя операция субъекта над объектом, - она «переход субъекта в объект».
Структура предметной деятельности, по А. Н. Леонтьеву.
Деятельность человека как связь субъекта и объекта имеет сложную структуру. Кратко перечислим составляющие этой структуры. Каждая отдельная деятельность побуждается мотив (мотив – предмет потребности, то, ради чего осуществляется та или иная деятельность, отметим, что сам субъект может не осознавать свои мотивы, т.е. не отдавать себе в них отчета). Побуждаемый тем или иным мотивом к деятельности, субъект ставит перед собой определенные цели, т.е. сознательно планирует своими действиями достичь какого-либо желаемого им результата. Операции – способы осуществления действий. С точки зрения школы А.Н. Леонтьева, знание свойств и структуры человеческой деятельности необходимо для понимания психики человека. Традиционна в деятельностном подходе выделяют несколько динамических составляющих («частей», или, точнее, функциональных органов) деятельности. Главными из них являются ориентировочная и исполнительная составляющие, функциями которых выступают соответственно ориентировка субъекта в мире и исполнение действий на основе полученного образа мира в соответствии с поставленными им целями.
Бессознательные процессы также имеют непосредственное отношение к деятельности. С точки зрения школы Леонтьева, деятельность человека всегда побуждается каким-то конкретным мотивом, которой часто (или даже как правило) не осознается.
Практическая деятельность направлена прежде всего на преобразование мира в соответствии с поставленными человекам целями. Познавательная деятельность служит целям понимания объективных законов существования мира, без которого невозможно выполнение практических задач. Эстетическая деятельность, связанная с восприятием и созданием произведений искусства, предполагает трансляцию (передачу) смыслов, которые определяются ценностными ориентациями того или иного социума и индивида. Все это – типы человеческой деятельности.
- Проблема соотношения внешней и внутренней деятельности в работах школы А.Н.Леонтьева+-
В школе А. Н. Леонтьева выделяют еще два формы деятельности субъекта (по характеру ее открытости для наблюдения): внешнюю и внутреннюю. Под внешней деятельностью обычно имеются в виду различные формы предметно-практической деятельности (забивание молотком гвоздя), где происходит взаимодействие субъекта с четко представленным для внешнего наблюдения объектом. Внутренняя деятельность – это скрытая от прямого наблюдения деятельность субъекта с образами объектов (теоретическая деятельность ученого по решению какой-либо математической задачи). Трудности объективного изучения подобного рода деятельности, ее процессов и продуктов в полной мере осознала еще интроспективная психология, видящая только один путь изучения внутренней деятельности – интроспективный. Представители деятельностного подхода, напротив, утверждают, что возможно вполне объективное изучение и внутренней деятельности субъекта, поскольку она рассматривается как производная от внешней и имеет аналогичную структуру.
Деятельность, побуждаемая мотивом, реализуется человекам в форме действий, направленных на достижение определенной цели.
Интериоризация – процесс перехода из внешнего для организма явления во внутреннее, например, из практически осуществляемого индивидуального или коллективного действия во внутренне психологическое свойство или способность человека. Формирование внутренних структур человеческой психики благодаря усвоению внешнего опыта, переданного другими в виде сообщения или формы поведения.
- Основные точки зрения на решение проблемы возникновения психики и их критика А.Н.Леонтьевым +
Психика.
Психика это неотъемлемое свойство живого, осуществляющее взаимодействие каждого живого существа с окружающим миром, которое реализуется посредством качественно отличных от физиологических, но неотъемлемых от них процессов, актов, состояний психических.
А с точки зрения материализма психика – это системное свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира, в построении неотчуждаемой от него картины мира и саморегуляции на её основе поведения и деятельности. Человек представляет о мире на основе данных объективного мира в совокупности с установками внутренней субъективности.
В реальной деятельности человека все психические проявления это не разобщённые факты, а тесно увязанная система переживаний, поступков, актов осмысления действующая в едином акте социально обусловленной сознательной деятельности личности. По ходу физиологического, социального, личностного развития человека все его многообразные психические проявления взаимодействуя, постепенно переходят в разряд относительно устойчивых психических образований, которые сознательно регулируемые могут быть направлены на решение задач разного рода.
Благодаря развитой психики человек может делать поступки адекватные внешним обстоятельствам Это можно разбить на три пункта.
1) Отражение, дающее образ среды, где действуют живые существа.
2) Их ориентация в этой среде.
3) Удовлетворение потребности в контактах с нею. А эти контакты за счёт обратной связи контролируют правильность отражения.
Контрольной инстанцией в психике человека есть социальная практика.
Благодаря обратной связи результат действия сопоставляется с образом, возникновение коего опережает этот результат, предваряя его как специфическую модель действительности. Психика таким образом приобретает характер цикличной системы. В данном случае рефлекторность указывает на первичность объективных условий жизни организма и вторичность их воспроизведения в психике, закономерный переход воспринимающих компонентов системы в исполнительные, целесообразность двигательных эффектов и их “обратное” влияние на образ.
Психика возникает на определённой ступени биологической эволюции, и составляет неотъемлемый её фактор, в этом контексте она обеспечивает адекватное приспособление организма ко всё более усложняющимся условиям существования. Возникает сознание как ведущий уровень регуляции деятельности, формируется личность – источник высших проявлений активности психики. Одним словом психика всё более качественно преобразуется.
Среди этого разнообразия есть довольно неплохая и признанная (в нашей психологии) теория Леонтьева. В качестве объективного критерия психики она предлагает способность организмов реагировать на абиотические воздействия.
Реагировать на них полезно потому, что они находятся в устойчивой связи с биологически значимыми объектами и, значит, являются их потенциальными сигналами. Отражение абиотических свойств неразрывно связано с иной формой активности – поведением. Если раньше существование сводилось к удовлетворению простейших естественных потребностей (пищевых, половых и др.), то теперь получается активность помещённая между актуальной ситуацией и витальным актом – обменом веществ. Смысл такой активности – это обеспечение организму биологического результата в условиях не позволяющих реализоваться ему непосредственно. С этим критерием связаны два понятия, раздражимость и чувствительность, причём первое предполагает субъективныйаспект отражения.
Возникновение психики.
Здесь возникает двойственность понимания, рассматривать психику с позиции филогенеза или онтогенеза? Для составления общей картины полезно затронуть оба критерия развития, но это было бы слишком большой труд, поэтому чтобы не отклоняться от темы будем рассматривать развитие в онтогенезе, иногда добавляя филогенетические факты. . Если ориентироваться на работы П.Я. Гальперина, Л.С. Рубинштейна и Л.С. Выготского, то психика в отношении человека рассматривается ими как фактор, который должен развиться при должных условиях и то со временем. Новорожденный ребёнок не обладает той психикой, который обладает взрослый и сформировавшийся человек, однако со временем если он развивается в нормальных социальных условиях психика всё же появляется. Гальперин утверждает, что у ребёнка есть предрасположенность к формированию полноценной психики, а вот какова она будет, это зависит в первую очередь от окружающих его факторов. Поставим в сравнение две ситуации. Первая - ребёнок рождается и вырастает в нормальной семье, которая в свою очередь включена в социум, второе - ребёнок вырастает среди звериной стаи.
Развиваясь в социуме, ребёнок невольно “впитывает” в себя его установки, законы и правила. Человеческое общество на нашей планете является наиболее высоко организованной системой, где элементами являются живые существа. Следовательно и развитие происходит на высоком плане.
Выготский справедливо считал, что младенец это “наиболее социально адаптированное существо”, потому что он может приспособиться к жизни в любой системе: относительно высокой и относительно низкой (животная стая).
Если развитие происходит в звериной стае, то большая часть способностей ребёнка не реализуется, так как условия для возникновения полноценной человеческой психики отсутствуют, всё способности сводятся к основным инстинктам (добыча пищи, выживание, положение в стае и. т. д.). Но чтобы добыть ту же самую пищу опять же нужно “знать”, как это сделать адекватно, а инстинкта бывает недостаточно для этого, потому что ситуации не стереотипны, развивается способность мыслить в одном направлении и целесообразно корректировать действия. А развивается ли психика у животных?
Если в формулировке указано, что это свойство высокоорганизованных существ, то ступенью ниже человека стоят высшие животные, которые так же подпадают под определение. Как и в любых случаях требующих подтверждения, здесь незаменим пример. Известный полярник Э. Кренкель приводит следующее описание охоты белого медведя на тюленя. <<В бинокль с мыса Выходного, на расстоянии примерно около километра, а может быть поменьше, я увидел однажды, как к лежачему тюленю (а они очень чуткие) по-пластунски подкрадывался белый медведь. Самое интересное, что тюлень, изредка подымает голову, оглядывается – всё ли в порядке, всё ли спокойно, можно ли продолжать отдых, но медведя не замечает. А тот подкрадывался предельно осторожно, распластавшись на снегу, как меховой платок. Он полз на брюхе и одной лапой прикрывал свой чёрный нос, чтобы не выделяться на фоне белого снега.
Наконец, медведь оказался совсем рядом, а его жертва так ничего и не замечала. Медведь прыгнул. Но… видимо, это был молодой зверь. Он не рассчитал прыжок и примерно на полметра перемахнул через тюленя. Оглянулся – тюленя не было. И что вы думали, сделал медведь? Он пошёл обратно и два раза прыгал на лунку, пока не отработал достаточной точности прыжка. Молодой охотник за тюленями тренировался… Зверь твёрдо знал, что если он не отработает номер, останется голодным>>. Конечно этот пример можно встретить в работе П.Я. Гальперина ”Введение в общую психологию”. Но это не так уж и важно откуда пример, главное он нагляден и его можно разобрать на предмет наличия здесь психики у животного. Конечно по большому счёту в примере говорится о научении, а не о психическом аспекте вообще, да но возможность научения это один из показателей её наличия. Зверь здесь подчинялся чувству голода, но срабатывание стереотипного инстинкта в этой ситуации невозможно, потому что каждый очередной тюлень не будет лежать в одной и той же позе, необходимо наличие чего-то третьего, ответ – опять психика. Медведь не осознавая, построил функциональную систему для достижения полезного результата, в данном случае удовлетворения голода, не получив полезного ьрезультата, в нём запустился акцептор полученного результата, который перезапустил программу, для её отработки. Неужели животное выполняет такие сложные действия на одном только инстинкте? Истинкт предполагает стереотипность, если выполняется инстинктивное действие, то кто-то может нарушать одновременно это выполнение, а выполнявший этого не заметит, так как выполняет лишь программу, не взирая на результат (очень хороший пример этого будет приведён дальше он взят из работы Л.С. Рубинштейна, там описывается действия пчелы закупоривающей соту). Так же медведь знает как охотится, но повторяю, ситуации не стереотипны. В нём так же есть возможность к развитию психики, пускай мизерной и несравнимой с человеческой, но всё же психики.
Итак, психика есть свойство не всеобщее и не первичное, а вторичное и производное. Она предполагает наличие механизмов, которые её производят, и несомненную полезность её для организма, которая оправдывает её производство. Если не концентрироваться на общепринятых нормах и попытаться свободно мыслить в этом вопросе, мне представляется, что психика – это законы обратных связей между объективностью и субъективностью, которые усложняются и дополняются опять же за счёт сложности внешних обстоятельств и их связи с внутренними установкам, и в таком понимании она служит для начального развития и последующего совершенствования человека. Конечно я такой вид объяснения отношу лишь к отражению. То есть возникновение начальной психики (но не дальнейшее развитие!) обязано внешним факторам, которые отражаясь в сознании формируют субъективную реальность. Развитие такой психики до нормального (с человеческой точки зрения) уровня происходит при сложном взаимодействии и социальных, и физиологических, и психологических факторов, а так же при активном самопознании человеком самого себя. У животных нету сознания, поэтому присутствуют лишь элементы нашей психики, но для них она отдельна и полноценна, так как более развитой им не обладать хотя бы потому, что нервная система не достаточно высока по сравнению с человеком.
Отдельно мнение А.Н. Леонтьева по «Тринадцать диалогов о психологии».
А.Н. Леонтьев: «Отражение животными среды находится в единстве с их деятельностью...Основным в этом сложном единстве отражения и деятельности является деятельность животного, практически связывающая его с объективной действительностью; вторичным, производным оказывается психическое отражение воздействующих свойств этой действительности»
Начальная стадия психического развития, которую Леонтьев называет стадией сенсорной психики, возникает в "вещно оформленной" среде, когда в предметах деятельности животного объективно сосуществуют два (или больше) свойства: "абиотическое" и "биотическое". В психике же животного отражаются только отдельные свойства предметов. На следующей стадии — перцептивной психики — объективно выделяются уже отношения между предметами окружающего мира, которые фактически определяют деятельность животного по отношению к ним. Однако психическое отражение ситуации "запаздывает": отражаются лишь целостные предметы, а не отношения между ними. Наконец, на третьей стадии развития психики — стадии интеллекта — отражаются уже отношения между предметами, "вещные ситуации" при соответствующем усложнении деятельности животного. Курт Эрнестович Фабри, опираясь на более поздние зоо-психологические исследования, в том числе свои собственные, считает необходимым выделить в первых двух стадиях развития психики еще по два уровня, а стадию развития интеллекта не выделять, включив ее в стадию перцептивной психики. Перейдем теперь от филогенеза к антропогенезу, то есть процессу становления человека и возникновения и развития его сознания. И здесь Леонтьев опирается на соответствующие разработки Карла Маркса и Фридриха Энгельса, которые касались этого вопроса в философском ключе. Выготский, как ты помнишь, взял определенные аспекты этих разработок, в частности идеи общественного происхождения высших психических функций, их опосредствованности знаками языка. Леонтьев стал разрабатывать наряду с этими и собственно "деятельностно-трудовые" аспекты становления сознания человека. Когда-то Леонтьев, как мы недавно говорили, рассматривал деятельность харьковской группы альтернативной исследованиям самого Выготского. Позже он признал: "Альтернатива 30-31 гг. оказалась не альтернативой, а необходимой линией движения психологического исследования. Не или-или, а обязательно и-и!"