Geum.ru

Программа дисциплины «Философия»  для направления 030600. 62 «История» подготовки бакалавра Автор программы

Вид материалаПрограмма дисциплины

Содержание


Античная метафизика Космоса
Средневековая метафизика
Метафизика эпохи Возрождения
Метафизика нового времени
Немецкий классический идеализм
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

История философии.  Под ред. Васильева В.В., Кротова А.А., Бугая Д.В., ссылка скрыта Разд. II «Античная философия», гл.1-2.

  • Мотрошилова Н.В. История философии // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М., 2000–2001; 2004. С.180–183.

    Дополнительная:
    1. Виндельбанд В. Что такое философия? // Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995.
    2. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1992.
    3. Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М., 1995.
    4. Нагель Т. Что все это значит? Очень краткое введение в философию ссылка скрыта
    5. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. М., 1991.
    6. Рассел Б. Искусство философствования // Рассел Б. Искусство мыслить. М., 1999.
    7. Соловьев В.С. Несколько слов о настоящей задаче философии/ / Соловьев В.С. Собр. Соч. В 2-х тт. М., 1989. Т.1. С.15-18.
    8. Хайдеггер М. Что это такое — философия? // Вопросы философии. 1993. № 9. С. 85-93.




      Раздел 7. Онтология



    Проблема бытия. Что значит “быть”? Мир как всеобъемлющая целостность. Единство и различие в мире. Существуют ли предельные основания бытия? Сводимы ли различные формы бытия к этим предельным основаниям? Человек как бытие, несводимое к иным бытийным формам. Бытие мира и бытие человека в оценке человека. Смысл человеческого бытия – может ли он быть понят “из мира” или он вносится в мир человеком? Способен ли человек ответить на вопрос Гамлета?

    Античная метафизика Космоса. Восходящее к Аристотелю представление о метафизике как учении о сущем (“первой философии”). Умозрительная теория первых причин, противопоставленная сфере практического опыта и имеющая высшую ценность по сравнению с последней. Платоновская метафизика “идей” как первопричин, идеальных образцов и планов вещей. Познание “идей” как истинно сущего – задача умозрения, метафизического размышления; обладание этим знанием – мудрость. Аристотель: метафизическая сущность вещей не отделима от самих вещей и познается через них (метафизика и наука суть различные, но взаимосвязанные роды познания).

    Средневековая метафизика: мир конечных вещей – сотворенная природа, принципы бытия помещены за пределы этого мира, бытие сотворенного мира – нисхождение, эманация божественной сущности. Метафизика – философская интерпретация теологии. Примат веры над знанием. Рациональное конструирование мира – способ богопознания, подчиненный откровению. Метафизика Фомы Аквинского: Бог - действующая всеобщая причина и духовная цель, трансцендентная по отношению к материальному миру. Метафизика - “служанка богословия”.

    Метафизика эпохи Возрождения. Неоплатонизм как интерпретация самостоятельной ценности человеческого существования; человек-микрокосм, концентрирующий в себе все содержание Макрокосмоса. Метафизический антропоцентризм. Социально-культурный контекст антропоцентрического гуманизма. Проблема свободы воли. Спор гуманистов (Эразм) и реформаторов (Лютер) о свободе как выражение главных метафизических противоречий эпохи. Метафизика как эвристический источник фундаментальных научных идей (Н. Коперник, Д. Бруно, И. Кеплер).

    Метафизика нового времени. Механистическая парадигма мировоззрения. Недоверие к спекулятивной метафизике как особой, отличной от науки и противоположной ей по методу теории бытия. Метафизическая картина мира и ее столкновение с механистической парадигмой. Попытки метафизической интерпретации оснований научной картины мира (Декарт, Лейбниц), наполнение метафизической онтологии диалектическим содержанием (Спиноза). Разрушение догматической метафизики Кантом. Метафизика как “критика чистого разума”. Метафизика Шеллинга как попытка методологического объединения различных сфер научного знания на основе универсальных принципов развития. Гегель: возрождение метафизики на пути диалектического метода.

    К. Маркс и Ф. Энгельс: метафизика - исторически ограниченная, но абсолютизированная “мировая схематика”, претендующая на законченную и фундаментальную картину мира в отрыве от результатов науки и социально-культурного контекста. Гносеологические и социальные корни метафизики. Неизбежность конфликта между догматической метафизикой и развивающейся наукой.

    Споры вокруг метафизики в философии второй половины XIX – XX вв. Антиметафизический поход позитивизма. Проблема демаркации между наукой и метафизикой, ее методологический и идеологический аспекты. “Возрождение метафизики” (Н. Гартман, М. Хайдеггер), критика сциентизма. К. Поппер: метафизика обладает эвристическим значением для науки, является неотъемлемым элементом эволюции фундаментальных научных теорий. Плюрализм метафизических концепций – характерная черта философии постмодернизма.

    Метафизика в функции онтологии. Место онтологии в структуре философского знания. Онтологические проблемы. Что такое мир? Развивается ли мир в целом? Закономерно ли это развитие? Конечен или бесконечен мир? Обладает ли развитие мира целью? В чем смысл человеческой жизни? Обладает ли человек свободной волей? Систематическое единство подобных вопросов и ответов на них - метафизическая компонента философии.

      Литература

      Основная:
    1. История философии / Под ред. Васильева В.В., Кротова А.А., Бугая Д.В. М., 2005; 2-е изд. 2008. ссылка скрыта
    2. История философии. Запад – Россия – Восток / Под ред. Н. В. Мотрошиловой. М., 1995. Кн. 1, 2.
    3. Доброхотов А. А. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.

      Дополнительная:
    1. Аристотель. Метафизика; О душе // Собр. Соч. в 4-х т. М., 1975-1984. Т.1.
    2. Декарт Р. Размышления о первой философии // Декарт Р. Соч. в 2-х т. М., 1989-94. Т.2.
    3. Лейбниц Г.В. Монадология // Лейбниц Г.В. Соч. в 4-х т. М., 1982-89. Т.1. С.413-429.
    4. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Тт.1 – 8. М., 1964 – 1992
    5. Куайн У. Философия логики. М.: Канон+, 2008
    6. Платон. Софист; Тимей. Государство // Платон. Собр. Соч. в 3-х т. М., 1968-1972.
    7. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М., 2000
    8. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993
    9. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. Учебник для вузов. М.: Высшая школа, 2003



      Раздел 8. Теория познания



    Проблема познания. Познаваем ли мир? Познаваем ли сам человек? Каковы условия познаваемости мира в его единстве и различии? Ценность познания. Познание и практика. Исторические формы познавательной деятельности. Ограниченность и бесконечность познания.

      Субъект и объект познания. Проблема объективности знания. Историческая эволюция понятий субъекта и объекта познания. Античность: источник знания заключен в объекте (вещи), субъект пассивно воспринимает воздействия объекта и судит об объекте по этим воздействиям. Адекватность знания зависит от качества воспроизведения субъектом свойств объекта; «бытие по истине» раскрывается умом, чувства запечатлевают лишь неполное, частичное «бытие по мнению». Средние века: истина мира открыта вере, разумное познание - расшифровка символов, в которых выражено провидение и Божественный замысел. Активность субъекта – в подвиге веры, обладание истиной – Божий дар, благодать. Дилемма гносеологии нового времени: субъект – природная система, испытывающая воздействия объектов и формирующая знание на основании этих воздействий; субъект – автономная субстанция, структура которой определяет собой характер и содержание знания об объекте. Декарт – основоположник «философии субъекта».

    Немецкий классический идеализм: трансцендентальный субъект как активный (конструирующий) участник познавательного отношения. Условия истинности знания заключены в трансцендентальном субъекте (Кант), объект является продуктом свободного творчества трансцендентального субъекта (Фихте); единство практически-преобразовательной и познавательной деятельности субъекта (Гегель). К. Маркс: субъект – человек, овладевший миром культуры: орудиями труда, формами языка, логикой мышления, нравственными и эстетическими нормами; субъект формируется в процессах творческой активности, объекты выступают в формах человеческой деятельности.

    Критика трансцендентализма. Разрыв между трансцендентальным субъектом (чистой структурой сознания, обеспечивающей всеобщность и необходимость знания) и эмпирическим субъектом, не обладающим этими характеристиками. Иррационалистические и волюнтаристские трактовки субъекта (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше). Поворот философии к эмпирическому субъекту с его «жизненным миром» (Э. Гуссерль), социально-культурные предпосылки этого поворота. Экзистенциалистские и персоналистские трактовки субъективности. Позитивистские модели субъекта; гипертрофия субъективности. Замена объективности интерсубъективностью (общностью значений элементов знания для любого субъекта).

    Концепция онтологической относительности: мир как совокупность объектов всегда дан лишь через ту или иную языковую систему (У. Куайн). Логико-методологические проблемы, связанные с переходами от одной языковой (концептуальной) системы к другой (неполная детерминированность перевода, тезис о «несоизмеримости»). Объективность знания как инвариант его различных представлений в теоретических научных системах. Различение предмета и объекта знания. Онтологический и гносеологический статус идеальных, теоретических, абстрактных объектов. Движение познания – реконструирование объектов, создание и воссоздание действительности знания в контексте социально-культурной практики. Объективность знания как ценность культуры.

      Литература

      Основная:
    1. История философии / Под ред. Васильева В.В., Кротова А.А., Бугая Д.В. М., 2005; 2-е изд. 2008. ссылка скрыта

      Дополнительная:
    1. Аристотель. Метафизика; О душе // Собр. Соч. в 4-х т. М., 1975-1984. Т.1.
    2. Библер В.С. Мышление как творчество: введение в логику мысленного диалога. М., 1975.
    3. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1. М., 1974. Введение. С.84-104.
    4. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
    5. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология // Вопросы философии. 1992. №7.
    6. Декарт Р. Рассуждение о методе // Декарт Р. Соч. в 2-х т. М., 1989-94. Т.1. С.250-296.
    7. Декарт Р. Размышления о первой философии // Декарт Р. Соч. в 2-х т. М., 1989-94. Т.2.
    8. Кант И. Критика чистого разума. М.,1994. Предисловие ко 2-му изд. Введение. С.14-46.
    9. Николай Кузанский. Об ученом незнании // Соч. в 2-х томах. М., 1979-1980.
    10. Платон. Софист; Тимей. Государство // Платон. Собр. Соч. в 3-х т. М., 1968-1972.



      Раздел 9. Этика



    Этика и мораль. Этика и наука, отличия этики от стандартного научного знания.

    Особый характер детерминированности и непредзаданности человеческих поступков. Мораль как отношение человека к самому себе в перспективе собственного стремления к совершенству, идеалу. Ориентация на идеал и выход за границы закона причинности и принципа полезности. Мораль как область героического и бескорыстного в человеке, которая не выводится из обстоятельств и не сводится к ним, а имеет автономный, то есть самозаконодательный, характер, ее бес-причинность и неутилитарность.

    Моральные нормы как система запретов. «Негативный» характер морали. Человек и его поступки на шкале морального несовершенства. Негативный поступок и его подконтрольность сознательной воле человека. Мера преодоленности животно-неразумного начала и мера воплощенности человеческо-ра­зум­но­го начала. Мораль и «общежитие» человека. Мораль очерчивает тот универсум, внутри которого только и может разворачиваться человеческое бытие как человеческое. Моральная всеобщность и проблема свободы. Добродетель человека и свобода воли.

    Мораль и произвол. Единство двух противоположных полюсов человеческой деятельности: добровольно-лич­ност­но­го и объективно-универсального. Свободная воля как тождественная моральной воле. Для личности моральный закон существует реально, для других людей — идеально. Моральная личность апеллирует к всеобщему закону не для того, чтобы предъявить его другим, а для того, чтобы избрать его в качестве закона собственной жизни.

    Золотое правило нравственности. Моральный закон не допускает различия между субъектом и объектом. Человек не познает мораль, а проживает ее. Мораль говорит о том, что должно быть. Мораль и ее самообя­зывающий характер.

    Характеристики морали. Формальные свойства и императивно-ценностное содержание морали. Процедура соотнесения наличных или возможных мотивов, поступков, свойств характера, обычаев, законов, институтов с представлениями о добре и зле.

    Моральные нормы как безусловно повелительные. Моральные нормы и их приоритетность по отношению к иным нормам, определяющим человеческое поведение. Всеобщность моральных норм, их беспристрастность и универсальность. Надситуативность моральных норм. Моральная норма характеризуется тем, что она предлагает должную форму не только поступку, но и его мотивам. Моральные нормы опираются на идеальные санкции.

    Идеал равно бесконечной ценности человеческих личностей. Мораль в качестве основного способа воплощения сущности человека как свободного и сознательного существа, в качестве важнейшего канала осуществления в деятельности индивидов трансцендентного ценностного содержания.

    Литература

    Основная:
    1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М: Гардарика, 2004.
    2. Мандевиль Б. Басня о пчелах. - М.: Мысль. 1974.
    3. Ницше Ф. К генеалогии морали: Полемическое сочинение//Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1990.
    4. Этика: Учебник (для филос. фак-тов ун-тов)/Под общ. ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. - М.: Гардарики, 1999.

    Дополнительная:
    1. Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. – М.: ИФРАН, 1995.
    2. Дробницкий О.Г. Моральная философия: Избранные труды. - М.: Гардарики, 2001.
    3. Вебер М. Социология религии: (Типы религиозных сообществ) (§ II. Религиозная этика и "мир")//Вебер М. Избранное. Образ общества. - М.: Юрист, 1994.
    4. Гоббс Т. Левиафан//Гоббс Т. Соч. в 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1991.
    5. Кропоткин П.А. Этика. Т. 1. Происхождение и развитие нравственности (Гл. 1.3,4)//Кропоткин П.А. Этика. - М.: Политиздат. 1991.
    6. Рьюз М., Ушсон Э. Дарвинизм и этика//Вопросы философии, 1987, № 1.
    7. Эфроимсон В.П. Родословная альтруизма (Этика с позиций эволюционной генетики человека)//Гениальность и этика. - М.: Русский мир, 1998.



      Раздел 10. Социальная философия.



    Место социальной проблематики в структуре философского знания, соотношение теоретического и практического в ней. Взаимосвязь с онтологией, гносеологией, этикой и пр. разделами общей философии.

    Социальная философия в ряду других общественных наук. «Два этажа» обществознания: специальные и универсальные науки об обществе. Предмет и основные проблемы социальной философии. Триада «социум» – «общество» – «история». Аспекты и уровни научного анализа общества. Взаимодополнительность аспектного и уровневого рассмотрения социальных явлений.

    Понятие социума и его место в структуре социально-философского знания. Социум как особая форма действительности. Проблема качественной специфики социального. Структурная биполярность социального действия. Понятия субъекта и объекта действия. Различные варианты расширительной трактовки действий (триадические и полиадические) и их теоретические недостатки.

    Понятие общества. Общество как форма действительного бытия социума. Основные точки зрения на природу общества: субъектная, деятельностная и институциональная. Общество как система особого типа. Философское понятие системы. П.А.Сорокин о различных типах интеграции частей. Системность общества и проблема его рациональной организации.Методология системного изучения общества. Каузально-функциональный и логико-смысловой подходы.

    Общество: реальность или универсалия? Полемика «сингуляризма» («социального атомизма») и «универсализма» и проблема системности общества. Теория общественного договора о хронологической первичности человека по отношению к обществу. Самобытность общества в концепции Э.Дюркгейма. Является ли общество интегративным субъектом? Критика «методологического коллективизма» (К.Поппер). «Методологический индивидуализм» как продвинутая форма сингуляризма.

    Элементы общественной жизни. Субъекты деятельности, вещи (орудия), символы (знаки), связи и отношения. Конституирующая роль и виды общественных отношений.

    Компоненты общественной жизни. Типы и виды совместной деятельности людей. Общественное разделение труда. Экономическая и культурная дифференциация социальных групп. Феномен социальных классов.

    Детерминационные зависимости в системе общественных отношений. Маркс о «производительных силах» и «производственных отношениях». Закон «соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил».

    Понятие истории. Общенаучный, узко-социальный и гносеологический смыслы термина «история». Целостность исторической жизни. Проблема «важного» и «второстепенного» в истории. Недопустимость хронологических изъятий. Проблема «сослагательного наклонения» в истории. История как «идиографическая» («индивидуализирующая») наука. Дилемма объяснения и понимания. Герменевтический метод в историческом познании. Психологизм и проблема верификации. Методология психоанализа.

    Проблема начала и конца исторического процесса. Философские предпосылки взглядов о начале и конце истории. Августин против циклического представления об истории. Конец истории как «конец света». К.Маркс о предыстории и подлинной истории. Ф.Фукуяма и его концепция конца истории. Начало и конец истории в связи с проблемой постижения ее смысла. К. Ясперс и его понятие «осевого времени».

    Периодизация исторического процесса. Проблема критерия. История как «священный процесс» у Августина. Эволюционизм Т. де Шардена. Философско-историческая концепция Гегеля. История как «прогресс духа в осознании свободы». Формационная теория К.Маркса.

    Взаимосвязь исторической периодизации и исторической типологии. Проблема типологии народов и цивилизаций в истории социально-философской мысли. Типологические концепции Вико, Сен-Симона, Гердера, Гегеля, Конта. Культурно-релятивистские типологии исторического развития (Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби). К.Леонтьев о стадиальности развития культур.

    Литература

    Основная:
    1. Гобозов И.А. Введение в философию истории. М., 1999
    2. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997.
    3. Момджян К.Х. Социум. Общество. История. М., 1994.

    Дополнительная:
    1. Барг М.А. Категории и методы исторической науки. М., 1984.
    2. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.
    3. Бродель Ф. История и общественные науки. Историческая деятельность //Философия и методология истории. М., 1977.
    4. Вебер М. Основные социологические понятия //Вебер М. Избранные произведения.
    5. Гегель Г.В.Ф. Философия истории. СПб., 1992. С.147-158.
    6. Маркс К. Капитал. Т.1, гл.5, § 1, гл. 12 § 4, гл. 24 § 7. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.23.
    7. С. 367-430.
    8. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.
    9. Фукуяма Ф. Конец истории //Вопросы философии. 1990. №3. С.134-147.
    10. Ясперс К. Истоки истории и ее цель //Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.