| Тюгашев Е.А.. Экономика семьи и домашнего хозяйства, 2002 |
"Политика" Аристотеля: закон взаимосохранения в семье. |
Выдвинутую Платоном концепцию священного брака Аристотель счел нечестивой, потому что раздоры и плотское сожительство будут возможны между близкими родственниками. Установленными обрядами не искупить содеянного. Физическое сходство, существующее между детьми и родителями, неизбежно бы показало действительное родство. Кроме того, передача детей из сословия в сословие приведет к путанице и конфликтам, так как дающие и перемещающие будут знать, кому каких детей они дают. В конце концов, указывает Аристотель, нелепо брать пример с животных, ведь у них нет никакого домохозяйства.
Но, как и остальным животным и растениям, женщине и мужчине присуще стремление оставить после себя другое подобное себе существо. Это обусловливается не сознательным решением. Они не могут существовать друг без друга и сочетаются попарно для продолжения потомства.
Стремление сохранить себя в потомках есть следствие первого закона природы - закона самосохранения. Чувство любви к себе не случайно, оно от природы.
Люди всего более заботятся о том, что им принадлежит и что им дорого. Отсюда следует закон: "К тому, что составляет предмет владения очень большого числа людей, прилагается наименьшая забота. Люди заботятся всего более о том, что принадлежит лично им; менее всего заботятся они о том, что является общим, или заботятся в той мере, в какой это касается каждого. Помимо всего прочего люди проявляют небрежность в расчете на заботу со стороны другого, как это бывает с домашней прислугой: большое число слуг иной раз служит хуже, чем если бы слуг было бы меньше" (1262b). Лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею - общим.
Семья состоит из рабов и свободных, мужа и жены, родителей и детей. Основной объект семейной собственности - жена и дети. Домашним животным предпочтительно находится в подчинении у человека, женщине у мужчины.
Аристотель приводит такие краткие определения семьи. Харонид: они едят из одного ларя. Эпименид Критянин: питающиеся из одних яслей. Гесиод: "Дом прежде всего супруга и бык-землепашец".
Аристотель указывает на ложные цели домохозяйства: а) накопление денег; б) наслаждения. В домохозяйстве следует заботиться более о людях, нежели о приобретении бездушной собственности, более о добродетели первых, нежели об изобилии последней, более о людях свободных, нежели о рабах.
Домохозяйство должно быть сообразно с природой членов семьи и природой окружающей среды, направлено на добывание средств к жизни и не беспредельно. Никакая система не может сужаться и расширяться до бесконечности. С наибольшей эффективностью любая система функционирует в некоторых пространственно-временных пределах.
Сама природа дарует всем блага, достаточные для рождения и роста. Животные имеют пищу для рожденных в самих себе. Всякое существо получает свое питание как бы в наследство от того существа, которое произвело его на свет. Природа должна поставлять человеку необходимое пропитание, а домохозяин дает соответствующее предназначение благам природы, извлекая пользу от плодов и животных.
|
| << Предыдушая |
Следующая >> |
| = К содержанию = |
Похожие документы: ""Политика" Аристотеля: закон взаимосохранения в семье." |
- "Политика" Аристотеля: закон взаимосохранения в семье.
закона природы - закона самосо-хранения. Чувство любви к себе не случайно, оно от природы. Люди всего более заботятся о том, что им принадлежит и что им дорого. Отсюда следует закон: "К тому, что составляет предмет владения очень большого числа людей, прилагается наименьшая забота. Люди заботятся всего более о том, что принадлежит лично им; менее всего заботятся они о том, что является общим,
- 2.2.3. Платон
законов, полагая, что, не будучи связаны формальными рамками, они лучше найдут справедливое решение в каждом случае. Идеальное аристократическое правление, по мнению Платона, было неосуществимо в его время, но в прошлом, золотом веке, оно имело место в частной жизни и экономической деятельности. Производители платят гражданским бесправием - они не участвуют в делах управления. Платон
- 3.2. Политико-правовые взгляды Ф. Аквинского
законам. Политические взгляды Фомы изложены также в работе О правлении государей и в комментариях к Политике и Этике Аристотеля. Ф. Аквинский умер в 1274г., в 1323г. он был причислен к лику святых. Ф. Аквинский - крупнейший представитель схоластики - учения, господствовавшего в католической церкви в средние века. Христианская вера уже воплотилась в стабильную, строгую и всепроникающую
- з 4. Политическое и правовое учение Аристотеля
политико-правовое учение Аристотель изложил в трактатах "Политика" и "Никомахова этика". К ним примыкает сочинение "Афинская полития", содержащее исторический очерк развития государственного устройства Афин. Философские воззрения мыслителя сформировались в ходе полемики с Платоном. Аристотель считал, что Платон глубоко заблуждался, допустив существование особого мира идей, или понятий. Такое
- з 5. Теория государственного суверенитета. Политическое учение Ж. Бодена
политико-правовой мысли сформулировал и широко обосновал понятие суверенитета как существенного признака государства: "Суверенитет - это абсолютная и постоянная власть государства... Абсолютная, не связанная никакими законами власть над гражданами и подданными". Власть государства постоянна и абсолютна; это - высшая и независимая власть как внутри страны, так и в отношениях с зарубежными
- з 6. Политико-правовое учение Огюста Конта
политико-правовая теория основателя позитивизма ("положительной философии") Огюста Конта. Огюст Конт (1798Ч1857) родился и жил во Франции; он учился в лицее, затем в Высшей политехнической школе. С 1818 по 1824 г. Конт был секретарем Сен-Симона. Разрыв между ними произошел из-за недоразумений по поводу авторства третьей части книги "Катехизис промышленников", а также из-за тяги Сен-Симона к
- з 6. Религиозно-нравственная философия права в России. В. С. Соловьев. Е. Н. Трубецкой
политико-правовых учений основывается на признании им идеального и социального характера права. По его убеждению ценность права заключается в том, что оно является не только нравственным ориентиром, но и необходимым регулятором общественных отношений. Идеи права как минимума нравственности, ориентация государства на социальные реформы были восприняты многими философами права XX в. - П. И.
- 2.3. Политико-правовоеучениеАристотеля
политико-правового учения. В отличие от Платона (лПлатон мне друг, но истина дороже) Аристотель считал, что идеи существуют не вне вещей, а в них, как форма. Любая вещь - это единство материи и формы. Какую бы форму не имела вещь, она в то же время составляет возможность новой формы. Таким образом воз никает иерархия форм. Человек, считал Аристотель, - это душа, которая имеет два начала:
- 4.1 .Учение Фомы Аквинского о праве и государстве
политико-правового учения. На Фому Аквинского большое влияние оказал Аристотель. Фома Аквинский в своем учении предложил синтез като-лической веры и философии Аристотеля. Содержание политико -правового учения. Правовое учение. Понятие закона. Фома Аквинский сформулировал сле-дующие характеристики закона: закон есть не что иное, как некое установление разума в целях общего блага, принятое и
- 6.1. Учение Гуго Гроция о государстве и праве
политико-правового учения. Происхожде ние государства. Гроций определяет природу человека акси оматически, как математик. В каждом человеке заложены societatis appetitus - социальные аппетиты, т.е. стремление к общению с себе подобными . Гроций уточняет: людям свойственно лстремление к спокойному и руководимому собственным разумом общению с себе подобными. На основе этой аксиомы, Гроций
|
Экономика