Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная Юриспруденция Право
Нерсесянц В. С.. Общая теория права и государства, 1999

1. Основные характеристики родового строя

Исходной основой возникновения и существования перво бытнообщинного строя является род (родовая община), который объединял людей по кровно-родственному принципу. Произ водство и потребление продуктов труда членов родовой общи ны, как и весь уклад их жизни, носили коллективистский ха рактер. Все усилия сородичей были направлены на сохранение рода, его выживание и продолжение. С этим связано как под чинение действий всех членов общины общим интересам рода, так и защита каждого из них всем родом, включая и кровную месть за убийство сородича чужаком. Управление жизнью и делами рода представляло собой общинное самоуправление и носило коллективный обще ственный характер. Общественный порядок в первобытном обществе поддерживался общеобязательными нормами сложив шихся обычаев и институтами общественной власти. Всякая социальная власть - это нормативно определен ный порядок организации общественной силы и применения официального принуждения для управления общественными делами и отношениями в данном сообществе людей. Именно определенная нормативная организация силы всего сообщества (и соответствующее упорядочение применения этой объединен ной силы) обозначает отличие официальной власти в данном социуме от господства физической силы и официально-власт ного принуждения, от непосредственного насилия. Различные виды социальной власти (родовая власть, госу дарственная власть и т.д.) отличаются друг от друга видом тех социальных норм (типом нормативности), которые определяют соответствующий порядок организации общественной силы и осуществления официального принуждения. Так, организация и применение общественной силы в виде государственной власти определяются правом (принципом и нормами права) как формой свободы индивидов - членов государства. Власть в первобытном обществе - это власть рода в целом, а не власть индивидов - членов рода. Эта родовая власть определяется, обобщенно говоря, родовой нормативностью (комплексом ро довых норм, обычаями рода и т.д.), верховным принципом которой является выживание, сохранение и продолжение данного рода. Как сам этот принцип, так и нормы родового строя и соответствующая родовая власть носят родоохрани- тельный характер. Основным институтом власти в родовой общине было ро довое собрание, на котором взрослые сородичи решали все основные вопросы жизни общины. Родовое собрание избирало вождя (старейшину) рода, а также ряд других должностных лиц - военачальника, руководителя по делам охоты и т.д. Роды объединялись в племя, а некоторые племена - в союз племен. При этом совет старейшин племени, куда вхо дили старейшины (вожди) объединившихся родов, избирал вождя племени и других должностных лиц племени - воена чальника племени и т.д. Аналогичным образом совет вождей объединившихся племен избирал вождя союза племен, воена чальника и других должностных лиц такого союза племен. Властные полномочия всех этих должностных лиц опира лись на авторитет и доверие общества, на согласие и поддер жку членов родовых общин. Вместе с тем назначение и фун кции этих должностных лиц, как и правила поведения всех остальных членов общества, были жестко подчинены устояв шимся непререкаемым обычаям, нарушение которых влекло суровые кары. Обычаи первобытного общества постепенно складывались в результате действия системы разнообразных регуляторов об щественной жизни и поведения людей в те далекие времена. Исследователи отмечают: "В самые первые эпохи истории мы застаем человека с системным мировосприятием. Как в облас ти материальной, так и общественной и духовной первобытный человек с самого начала системен, и в этом его коренное от личие от стадного животного. Чем древнее культура, тем боль ше в ней внутренней связанности, неподвижности, замкнуто сти" . В основе этой архаической и допонятийной "системности", включая и систему тогдашних социальных регуляторов, ле жали представления о целостности и единстве природного и социального, животного и человеческого, коллективного и ин дивидуального в жизни первобытного общества. Поддержанию такого единства были подчинены все регулятивные средства того времени. Формировавшееся социальное сознание и представления о социальных нормах повсеместна в примитивных обществах но сили мифологический характер. Миф при этом выступает одно временно и как идеологическая форма высшего признания, оправдания и обоснования сложившихся норм и в целом суще ствующего социального порядка (в его единстве с порядком природы и вообще всего окружающего мира), и как авторитет ная форма фиксации действующих общеобязательных соци-альных норм, форма и источник их общезначимого выраже ния, толкования и применения. Раскрывая социорегулятивные функции мифа, М.И. Стеб- лин-Каменский, в частности, писал: "Миф, как показал Мали новский, - это важная социальная сила. Он обосновывает ус тройство общества, его законы, его моральные ценности. Он выражает и кодифицирует верования, придает престиж тради ции, руководит в практической деятельности, учит правилам поведения" . Благодаря мифам, ритуалам и т.д. коллективные представ ления и установления социума активно влияют на формирова ние надлежащего образа жизни и действий всех его членов, прочно скрепляют их социальное единство и солидарность. Так, функция причащения подрастающего поколения к взрос лому коллективу отчетливо проявлялась в обрядах инициации, в ходе которых молодые люди не только приобщались к ми фологическим таинствам, проходили испытания, приобретали взрослые роли (мужчины или женщины) и т.д., но и усваива ли сложившиеся социальные ценности и нормы. Особенности первобытного мышления (образность, симво лизм, синтетичность и т.д.) существенным образом отражались и на регулятивных средствах того времени, когда еще не про водилось различие между сущим и должным, описанием (сло вами, знаками, магическими и ритуальными действиями) и предписанием. Мифологические представления о возникновении мира, человека и человеческого бытия играли роль объяснительного принципа человеческих взаимоотношений и были вместе с тем источником общеобязательных норм и правил человеческого поведения, подлежащих безусловному исполнению в настоящем и будущем. Описание в мифе имеет одновременно значение предписания, в силу чего положения мифа, обладавшие выс шим (сверхъестественным) авторитетом и санкцией, играли роль императивной модели для соответствующего устроения первобытного общества, человеческих связей и взаимоотноше ний. Мифологическая система социальной регуляции ориенти ровала всех членов общества на соблюдение общих представ лений о надлежащем и запрещенном (затабуированном) и бе зусловно отвергала отрыв и отклонения индивидуального от общеколлективного. В поддержании единства и стабильности социума, принятого типа социального поведения существенную роль играли многообразные запреты (табу) , относящиеся к различным сферам жизни (половым, трудовым, брачным, бы товым и т.д.). На весьма ранних этапах становления социальной жизни табуируются каннибализм, инцест и убийство (членов данного социума). Во многих случаях именно "нарушение меры" в отноше-ниях между разными полами, людьми и животными выступа ет в качестве основы и ведущей коллизии мифа . Нарушители (как в мифе, так и в действительности) подвергаются судовым карам (избиению, смерти, изгнанию из рода и т.д.). Представления о безусловной необходимости, оправданно сти и справедливости наказания - лишь весьма слабое (и го раздо позднее) выражение карательной позиции тех времен, когда наказание воспринималось буквально как святое дело, как сакрально-ритуальное мероприятие по очищению и под держанию порядка, оскверненного тем или иным проступком. Согласно подобным представлениям о нетерпимости любых нарушений запретов и отклонений от принятого образа жиз ни, помимо наказания отдельного нарушителя за то или иное частное отступление, периодически требовалось и общее очи щение от накопившейся скверны нарушений и отступлений от должного порядка. Вся нечисть от таких нарушений (все зло "отклоняющегося поведения") при этом персонифицируется в тех или иных нарушителях - в своего рода человеческих "козлах отпущения" (фармаках), жертва которых мыслилась как очищение всех (данного социума) от грехов прошлого, как средство умилостивить сверхъестественные силы (богов) и т.д. В архаической Греции фармак "избирался из уродов как уми лостивительная жертва при несчастии (голод, болезнь) и сжи гался (в Ионии); на афинских Фаргелиях двух фармаков вы сылали прочь из города и там убивали (сбрасывали со ска лы)" . Функции очистительной жертвы фармака уходят своими корнями во времена ритуальных людских жертв. На определен ном этапе фармаки уже выступают в качестве символического воплощения старого, умирающего года, сменяющегося (по природному циклу движения солнца) новым годом; в таком контексте на фармаков как бы переносится все зло за прошлое (прошлый год). Уже у истоков формирования социального порядка, пред ставлений о нормальном и отклоняющемся поведении система социальной регуляции располагает весьма жесткими, мощны ми и действенными средствами позитивного и негативного ха рактера, необходимыми для освящения, возвышения, защиты и укрепления сложившихся отношений, правил и форм одоб ряемого образа жизни и поведения, с одной стороны, и для всемерной дискредитации и суровой кары отступников и нару шителей, с другой.
<< Предыдушая Следующая >>
= К содержанию =
Похожие документы: "1. Основные характеристики родового строя"
  1. 1.6. Основные этапы развития экономической теории
    основная парадигма, выдвигаются новые (или ранее не использовавшиеся) методы научного познания. Когда новая парадигма получает признание большей части научного сообщества, наука вступает в так называемый лнормальный период своего развития, а школа, выдвинувшая данную парадигму, становится ведущей. Происходит дальнейшая разработка парадигмы, лзачистка лишнего и наносного, решение основных
  2. з 2. ФОРМЫ ГОСУДАРСТВА: ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ, ФОРМА ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА, ФОРМА ГОСУДАРСТВЕННОГО РЕЖИМА
    основной формой государственного правления. В буржуазном же обществе сохранились лишь традиционные, в основном формальные черты монархического правления. Остановимся подробнее на характеристике разновидностей монар хической формы государственного правления. Древневосточная монархия. Как первая в истории человечества форма государственного правления, она имела уникальные, только ей присущие
  3. 10.3 Характеристика общих условий предварительного расследования
    основной формой предварительного расследования по сравнению с доз нанием; предварительное следствие обязательно по всем уго ловным делам, за исключением тех, которые отнесены к компетенции органов дознания. Так, к примеру, доз нание производиться по возбужденным уголовным де лам небольшой или средней тяжести, перечень которых определен в п. 1 ч. 3 ст. 150 УПК РФ, и возбужденным в отношении
  4. 1. Общая характеристика
    основной предмет забот древне греческой политической теории и практики. Это, конечно, бы ла не всеобщая, а ограниченная свобода: рабы были вне этой свободы. Не были они и субъектами той политики (полисной жизни), которая представляла собой форму жизни только сво бодных людей, полноправных членов полисного коллектива, граждан полиса. Политика и связанные с нею практические и духовные за нятия
  5. 7. Марксистская концепция
    основные направления человеческого про гресса от дикости через варварство к цивилизации. Энгельс исследует три формы возникновения государства в процессе разложения родового строя. Самой чистой, наибо лее классической формой, по оценке Энгельса, является воз-никновение Афинского государства: здесь государство возни кает непосредственно и преимущественно из классовых про тивоположностей,
  6. Технологическая карта учебного курса Уголовное право.
    характеристика уголовного права зарубежных государств. Источники их уголовного права. Особенности англо-санксонской и континентальной систем уголовного права. 2 2 31. Понятие преступления по уголовному праву зарубежных государств. 2 2 8 32. Понятие и виды наказания по уголовному праву зарубежных государств. 2 2 8 33. Зарубежные уголовно-правовые школы и теории. 2 8 Итого: Форма итогового
  7. Планы семинарских занятий по уголовному праву (Особенная часть) и методические указания по решению задач
    основном, квалификация действий конкретных, указанных в казусах лиц, с указанием статьи (статей), частей (пунктов) УК и доказательством предложенной квалификации - показом наличия в действиях виновного всех признаков вменяемого состава преступления. Также желательно назначить наказание и вид ИТУ. При решении задач необходимо исходить из того, что описанные в ней фактические обстоятельства
  8. 2.1.1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ВЛАСТИ И СОЦИАЛЬНЫХ НОРМ ДОГОСУДАРСТВЕННОГО ПЕРИОДА
    основном силой привычки, а также соответствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения (изгнание из рода); имели в качестве ведущего способа регулирования запрет (систему табу) как самый простой и элементарный приём воздействия; права и обязанности как таковые отсутствовали; были продиктованы естественно-природной основой присваивающего общества, в котором и человек являлся частью природы;
  9. 2.2 Собственность и разделение деятельности: эволюция экономических субъектов
    основным) экономическим субъектом буржуазного социума. В этом качестве он и являет собой единство собственника и хозяйствующего субъекта. Вернее, до тех пор, пока он является ос-новным капиталистическим экономическим субъектом, он и "един в (этих) двух лицах". Попытаемся теперь развернуть, насколько возможно в нашей системе предпосылок, в соответствующих нашему предмету категориях, процесс
  10. 5.1 Становление экономических субъектов в истории и логике российского капитализма
    основное содержание этих отношений. Вернее, в самом характере производственных отношений современного российского социума, в основных его хозяйственно-экономических формах и заключаются особенности их персонификации или олицетворения. В свою очередь, и характер и содержание этих отношений являются продуктом прежнего исторического развития российского социума и хозяйственно- экономической системы.