Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
Право
| Нерсесянц В. С.. Общая теория права и государства, 1999 | |
5. Либертарно-юридическая концепция типологии права и государства |
|
| В основе той или иной типологии права и государства ле жит в конечном счете определенное понятие права и государ ства, определенная теоретико-концептуальная трактовка при роды, сущности и назначения права и государства. Каково понятие права и государства, такова и их типология. И теоре тически значимых типологий может быть столько же, сколь- ко и теоретически значимых понятий (концепций) права и го сударства. Ведь типы права и государства, выделяемые в той или иной типологии, - это исторические формообразования (исто-рически значимые проявления и конкретизации) определенным образом понимаемой сущности права и государства, определен ная форма исторического выражения и воплощения логическо го (т.е. теоретического смысла, понятия права и государства). Поэтому ясно, что в логически последовательной и непротиво речивой типологии права и государства речь должна идти о различных типах (исторически типичных формах проявления) в пределах одного и того же понятия права и государства, одной и той же концепции их сущности. Без такого сущност- но-понятийного единства вообще нет самих искомых типов права и государства в качестве надлежащих объектов (однород ных единиц) некой общей классификации и единой типологии. ХСогласно либертарно-юридической концепции, типы права и государства - это основные исторические формы призна ния и организации свободы людей, выражающие этапы про гресса свободы. Выше мы уже приводили ряд важных положений Гегеля по данной проблематике, которые значимы также и для ли бертарно-юридической типологии права и государства. В геге-левской типологии, как мы видели, в качестве исторических типов государства выделены соответствующие формы государ ства у разных народов, находившихся на разных ступенях исторического развития, - восточная теократия, афинская демократия, римская республика, представительная монархия у германских народов в Новое время. Придание Гегелем типо-логического значения государственным формам отдельных на родов обусловлено его представлением о том, что в каждую эпоху всемирной истории в качестве носителя "развивающегося самосознания мирового духа" выступает определенный народ. "Этот народ, - подчеркивает Гегель, - господствующий во всемирной истории, для данной эпохи - и составить во все мирной истории эпоху он может лишь один раз. По отноше нию к этому его абсолютному праву, быть выразителем данной ступени в движении мирового духа, духи других народов бес правны, и они, подобно тем, чья эпоха минула, больше не принимаются в расчет во всемирной истории" .? Подобная абсолютизация роли отдельного народа и прида ние типологического значения его государственной форме представляется доктринальным преувеличением Гегеля. Это преувеличение обусловлено, в частности, тем, что "мировой дух" рассматривается в гегелевском учении как творческое начало и двигатель всемирной истории, однако он для действи тельного осуществления этой своей "доктринальной" роли нуж дается в реальном субъекте - в соответствующем историчес ком народе. Гегелевская типология государства посредством форм го-сударства вызывает возражение и в том плане, что некото рые из упоминаемых им форм (например демократия, рес публика) относятся не только к античности, но и к последу ющим эпохам истории, вплоть до современности. Что же ка сается гегелевского идеала - представительной монархии, то она еще и во времена Гегеля, когда уже после буржуазных революций вновь появились республиканские формы правления в Голландии, США и Франции, не была высшей и последней формой государства, олицетворявшей вершину исторического прогресса. С позиций либертарно-юридического понимания и толко вания права и государства как необходимых форм свободы людей, а свободного индивида - как субъекта права и субъек та государства (государственной власти) принципиальное зна чение имеет типология права и государства по тем критериям (основаниям), которые определяют специфику различных исторических форм признания людей в качестве субъектов права и государства (государственной власти). В государствах древнего мира индивид (люди) является свободным человеком и вместе с тем субъектом государства и права по этническому критерию. Так, афинскими граждана ми и субъектами афинского права могли быть лишь члены афинских демов (родов), а членами римской гражданской об щины (civitas), римскими гражданами и субъектами римского права (ius civile) - лишь квириты (исконные римляне). По своему типу государство и право древности было этническим. Этот исходный тип государства и права выступает в каче стве необходимой формы признания и закрепления факта де ления людей на свободных и несвободных (по этническому ос нованию), причем отличие свободных от несвободных получа ет свое выражение и закрепление именно в том, что свобод ные - это субъекты права и государства, а несвободные (рабы) - это соответственно объекты права и государства. Иначе это различие невозможно и выразить. Преодоление рабства ведет к становлению в средние века государства и права сословного типа. Прогресс свободы людей здесь состоит в том, что этнический критерий свободы (т.е. сво бода одних и несвобода других) уступает место сословному кри терию свободы. На этой ступени развития (европейский феода лизм) рабов уже нет, - в этом смысле все свободны, но мера этой свободы различна у представителей разных сословий. Сво бода здесь носит характер сословных ограничений и привилегий. При таком сословном типе права и государства каждый яв ляется субъектом права и субъектом государства именно в ка честве члена определенного сословия. Внутрисословное равен ство людей в их правосубъектности и государствосубъектности сочетается с межсословным неравенством - неравенством го сударственно-правовых статусов разных сословий и их членов. С преодолением феодализма на смену сословному строю в Новое время приходит индивидуалистический (индивидуаль но-политический, индивидуально-гражданский) тип государ ства и права. При этом типе государства и права человек яв-ляется субъектом права и государства как самостоятельный по литический индивид (как отдельный гражданин), а не как член определенного этноса или сословия. Такая индивидуализация людей в качестве субъектов права и государства происходит в процессе разложения средневекового феодализма и преодоле ния сословного деления, в результате обособления сфер час тной (частно-правовой) и политической (публично-правовой) жизни, формирования неполитического гражданского общества в его различении с политическим государством. Современным (исторически последним на настоящее время) типом права и государства является правовое государство. Этот тип государства и права новейшего времени можно назвать гу~ манитарно-правовым, поскольку здесь каждый человек именно как человек является (и официально признается государством и законом) субъектом прирожденных и неотчуждаемых (есте ственных) прав и свобод, которые составляют исходную осно ву действующего (позитивного) права и государства данного типа и обладают общеобязательной силой и значением. В рамках данного типа права и государства продолжают сохраняться различие между правами человека и правами гражданина, государственно-правовые различия между чело веком-гражданином и человеком-не-гражданином (иностран цем, лицом без гражданства). Права человека-гражданина в их соотношении с правами человека-не-гражданина представляют здесь государственно-правовые привилегии, которые можно охарактеризовать как продолжающиеся сохраняться в транс- формированном виде остатки ("родимые пятна") привилегий предшествующих типов права и государства (привилегий этни ческого, сословного и политического характера). Подобные привилегии обусловлены индивидуальным харак тером каждого государства и права как определенного способа и формы жизни именно данной конкретной совокупности сво бодных людей, чья принадлежность к исторически определен ному сообществу (этническому, сословному, политическому или правовому) определяет и квалифицирует их в качестве субъек тов данного государства и права. Такая индивидуальность всех государств (и их правовых систем) лежит также и в основе идей суверенитета народа (т.е. определенной общности свободных людей) и суверенитета государства. В силу этого различные государства в своих отношениях друг с другом выступают как самостоятельные и независимые (суверенные) субъекты. Отмеченные типы права и государства - этнический, со словный, индивидуально-политический и гуманитарно-право вой - представляют собой исторически сменявшие друг дру га формы и ступени роста в развитии человеческой свободы от древности до современности. Продолжение прогресса свободы в будущем породит но вые формы нормативно-правовой и институционально-вла стной организации свободы, новые типы права и государства. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "5. Либертарно-юридическая концепция типологии права и государства" |
|
|