Аудит /
Институциональная экономика /
Информационные технологии в экономике /
История экономики /
Логистика /
Макроэкономика /
Международная экономика /
Микроэкономика /
Мировая экономика /
Операционный анализ /
Оптимизация /
Страхование /
Управленческий учет /
Экономика /
Экономика и управление народным хозяйством (по отраслям) /
Экономическая теория /
Экономический анализ
Главная
Экономика
Экономика
| В. Б. Сироткин. Проблемы модернизации: конкурентный экономический по-рядок, 2007 | |
Религии |
|
|
Можно дать следующее определение религии. Религия - это отношение человека к конечной реальности, лежащей за и над явлениями Вселенной. Отдельные люди убеждены, что конечная реальность (Бог, Логос, Фортуна, Мировой разум, Судьба и др.) - это миф, иллюзия, которая индуцируется подсознательно или даже преднамеренно для того, чтобы облегчить страдания людей. Конечная реальность - это гипотеза, не поддающаяся проверке. Религия - это поиск конечного духовного принципа во Вселенной. Цель этого поиска - духовное постижение истины, с тем, чтобы гармонично с ней соединиться. Религия - это дар, присущий человеческой природе. Когда люди заявляют, что они не принадлежат к религии, они обманываются. Человек может не принадлежать к церковной общине, оспаривать отдельные догматы официальной церкви (Непорочное зачатие, Воскрешение, Вознесение и др.), но его духовное начало заставляет искать истину и гармонию с ней. Три исторические религии - иудаизм, христианство и ислам - сходятся в том, что Бог милосерден, сострадателен и любящ. Основатель зороастризма Заратуштра (от XII до VI вв. до н. э.) породил догму о том, что человеческой истории суждено внезапно закончиться в Судный день, когда будут воскрешены мертвые, чтобы вместе с живыми получить свою долю страшного испытания. Из этого иранского источника догма перекочевала в фарисейский иудаизм, а позднее в христианство и в ислам. Еврейский Бог Яхве был преобразован в Новом завете из тирана в отца. В первом лице христианской Троицы Бог - любящий Отец, во втором лице Троицы Бог - святая человеческая личность Христа, в третьем лице Троицы Бог - надличностный Дух, преодолевающий разъединение Бога и Человека. Протестантская реформация в Европе запустила процессы пере-стройки мышления и положила начало эпохе Просвещения, заменившей народные догматы индивидуальным разумом. Протестантская этика не включала тех христианских догматов (милосердие, осуждение ростовщичества и др.), распространение которых тормозило свободу предпринимательства. Разрушение священных символов, которые придавали прочность сознанию христианской Европы Средневековья, способствовало формированию рационального поведения и новой системы ценностей для человека. Наука эпохи Просвещения перестраивала мышление человека на рациональной основе (с помощью цепочек причинно-следственных связей), разрушала традиционный тип сознания (неявное знание, проверенное здравым смыслом и опытом множества поколений). Ра-ционализм освобождал человека от множества норм и запретов, установленных в традициях и преданиях. Создавался свободный индивид, необходимый для буржуазного общества и капиталистического способа ведения хозяйства. В средневековой Европе происходит переход от традиционного общества, жизнеустройство которого основано на солидарности, к обществу, базирующемуся на индивидуализме и конкуренции. Такое новое общество страдает от двух видов страха: религиозного и социального. Путь преодоления религиозного страха лежит через индивидуальную веру, которая становится убежищем от страха. Каждый человек должен самостоятельно иметь дело с Богом, не столько как с Богом- спасителем, а как с грозным Богом-отцом. Социальный страх обусловлен разрушением общины (церковной, крестьянской, ремесленной), изоляцией отдельного человека от коллектива. Человек страшился новой свободы, превратившей его в изолированный атом. Утрата страха от внешней природы, начиная с эпохи Просвещения, когда человек ощутил себя господином и центром мироздания, сопровождалась появлением внутреннего страха (страха души) человека перед собственной непобежденной природой. Являясь обратной стороной буржуазной свободы, этот лзападный страх стал основным элементом консолидации гражданского общества. Западный человек стремился преодолеть такой лстрах души добросовестной деятельностью в рамках профессии, самоог-раничением в повседневной жизни (аскеза) и строгому следованию законам человеческого общежития. Можно предположить, что внутренний страх формировал законопослушного и богобоязненного человека. Отсутствие лзападного страха (страха Лютера), породившего протестантскую этику капитализма, приводило к известной безответственности русских в ведении хозяйства и образе жизни, которые всегда вызывали непонимание и осуждение со стороны Запада. Сегодняшние российские реформы пытаются сделать из русских индивидов, немного похожих на протестантов. При переводе на немецкий язык Библии, Мартин Лютер (14831546 гг.) впервые использовал слово профессия как деятельность, угодную Богу, в противоположность идее католического монашества. Выполнение долга в рамках мирской профессии стало выступать как наивысшая задача нравственной жизни человека, за которую обещано спасение души после смерти. Важнейшей идеей Реформации, положившей начало протестантизму, в Западной и Центральной Европе в XVI веке - признание угодной Богу мирской профессиональной деятельности в противоположность нравственно оправдываемой католиками пассивной созерцательной деятельности монахов и верующих. Протестанты верили, что неутомимая, добросовестная деятельность в рамках своей профессии - это способ утверждения собствен-ной избранности, а значит, спасения души после смерти. Протестанты верили, что поклонение даже самым правдивым и выдающимся людям наносит ущерб авторитету Бога. Греховность веры в авторитеты сформировала иммунитет против цезаризма вождей и чувство индивидуальной ответственности перед Богом за свои поступки. Это чувство сделало западного человека восприимчивым к демократической форме правления. Демократическая форма правления предполагает строгое выпол-нение обязанностей в обмен на получаемые права. Пуританская аскеза приучала западного человека руководствоваться рационально-упорядоченным, а не эмоциональным поведением. Если в католичестве регламентация не выходила за стены монашеских келий, то М. Лютер впервые распространил ее в практическую жизнь Германии, а Жан Кальвин (1509-1564 гг.) ужесточил мирскую аскезу. Кальвин проповедовал, что каждый христианин должен быть монахом в течение всей своей жизни. Калькуляция искушений и грехов составляла нравственную бухгалтерию верующих. Кальвинизм представлял очень строгое учение, близкое по характеру жесткому и активному буржуазно-капиталистическому предпринимателю. Кальвинизм из Женевы проник во Францию (гугеноты), Нидерланды, Шотландию и Англию (пуритане). Под знаменами кальвинизма проходили нидерландская (XIV век) и английская (XVII век) буржуазные революции. С началом европейской колонизации в XVI веке пуританство проникло и укрепилось в Северной Америке. Широкие слои населения Европы в результате Реформации получили стимул к спасению души через мирскую деятельность. Бенжамин Франклин (1706-1790 гг.), крупнейший американский просветитель, один из авторов Декларации независимости США (1776 г.) и Конституции США, за полвека до А. Смита сформулировавший трудовую теорию стоимости, утверждал следующие нормы американской этики: Время - это деньги. Время, которое мы имеем на досуг, - это деньги, которые мы теряем. Поэтому, избегай праздности. Деньги - это кредит. Деньги по своей природе плодоносны и способны порождать новые деньги. Аккуратность, прилежание, точность выполнения обязанностей в срок говорят о том, что ты честный человек и тебе можно дать деньги в долг. Не считай своей собственностью все, чем ты управляешь. Не забывай о долгах. Веди точный учет (калькуляцию) своим доходам и расходам. Истоки такой хозяйственной этики лежат в протестантской религии, которая предлагала спасение души как награду за рациональное поведение. Тот, кто не подчинялся общинным нормам хозяйственного поведения, отторгался сначала религиозными сектами, а позже обществом независимо от того не захотел или не смог приспособиться к таким нормам. Лидерами западной цивилизации и мировой экономики, начиная с XVIII века, выступали протестантские страны: 1700-1785 гг. Нидерланды (85 лет лидерства); 1785-1890 гг. Великобритания (105 лет лидерства); 1890 г. - по настоящее время США (пока 98 лет лидерства). Протестантская этика воспитала и сформировала необходимых капитализму хозяйствующих субъектов (предпринимателей и рабочих) посредством экономического отбора. Отношение к труду как долгу и призванию, а не как к лтяжкому кресту, который несешь всю жизнь, - результат религиозного воспитания западного человека. Капиталистическое предприятие нашло в таком труде движущую силу. Xозяйственное мышление Запада обусловлено религиозной этикой аскетического протестантизма. Другие религии не были способны сформировать предпринимательский дух и отношение к труду, на базе которых мог бы возникнуть буржуазный промышленный капитализм. Индусская религиозная этика основана на созерцании и избегании мира. Ислам отвергал аскетизм, религиозные обеты и предлагал свои пути спасения души. Православное христианство отрицательно относилось к богатству и призывало к смирению. Дух фанатизма, полученный христианством и исламом от религии - прародителя - иудаизма, вылился в кровопролитные като- лическо-протестантские религиозные войны XVI и XVII веков. С конца XVII века представители интеллектуальной элиты и широкие трудящиеся массы Запада начали отвергать христианство. Зверства, совершавшиеся от лица религии, отвращали от веры наиболее чувствительные души. Xристианский фанатизм умирал медленно и на его место шел западный скептицизм и рационализм. Образованное меньшинство остального мира шло за западными интеллектуалами и постепенно отворачивалось от религий своих предков: индуизма, буддизма и даже ислама. Наука в качестве заменителя религии не способна помочь человеку сохранить свою личность. Триумф техники и технологии грозит дегуманизацией личности, когда и собственное имя человека заменит номер, зашифрованный в информационной системе. К началу XIX века влияние традиционных религий ослабло и сменилось убежденностью в научной истинности законов природы и об-щества. XX век характеризуется всплеском идеологий - коммунизма, индивидуализма (либерализма, капитализма), национализма - враждебных традиционным религиям. Современная эпоха характеризуется поражением коммунистической идеологии, противоборством либерализма и национализма. Нам представляется, что человечество вернется к традиционным религиозным ценностям, которые ограничиваются внутренним миром человека и не претендуют на всеобщность. Сегодня вопрос стоит жестко: кто не зацепится за корабль веры, тому в предстоящем хаосе будет очень сложно. И. Бродский писал, что человек испытывает страх смерти, потому, что он отчужден от Бога. Это результат нашей раздельности, покинутости и тотального одиночества [87]. Мы десятки лет нарушали нормальные человеческие и экономические отношения. Это привело к полному моральному и материальному обнищанию населения. Теперь мы строим новые отношения, сохраняя в душе разрушающий цинизм. |
|
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "Религии" |
|
|