Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
1. Слово о Законе и Благодати Илариона |
|
| Во времена великих княжений Владимира Святославича (980Ч1015) и Ярослава Мудрого (1015Ч1054) Киевская Русь переживала период своего государственного и культурного рас цвета, сопровождавшегося укреплением великокняжеской вла сти, расширением подвластной ей территории, кодификацией правового материала (Церковные Уставы, Русская Правда), принятием христианства, созданием национальной письменно сти, на базе которой появились разнообразные политические и правовые произведения, выполненные в различных жанровых формах. Первым русским политико-правовым трактатом стало Сло во о Законе и Благодати, созданное Киевским митрополитом Иларионом в середине XI столетия. Иларион был лицом, близким к великому князю Ярославу Мудрому, разделявшим его реформаторские планы и, видимо, даже участвовавшим в их реализации. Сохранились письмен ные свидетельства о том, что Церковный Устав лкнязь великий Ярослав, сын Владимиров сгадал вместе со своим митрополи том Иларионом. Вполне возможно, что Иларион принимал участие и в составлении Русской Правды. Вероятно, все эти об-стоятельства и обусловили нетрадиционные действия Ярослава, нарушившего установленные правила поставления митрополи тов лиз греков и по благословению патриархата, ибо он в 1051 г. самовольно лпоставих... Лариона митрополитом, русина родом, в Святой Софии, собрав епископы. Летопись характе ризует Илариона как человека образованного, ведущего пост ную? Свои идеи митрополит Киевский изложил в проповеди, ко торая затем в записи вошла во многие рукописные сборники XIII-XVI вв. Иларион назвал свое произведение сложно: О Законе Мои сеем данным и о Благодати и Истине в Иисусе Христе явив шихся и о том, как Закон отошел, а Благодать и Истина всю землю исполнили и вера на все языки простерлась и на наш народ русский. Похвала государю нашему Владимиру, им же мы крещены были; Молитва Богу от всей земли нашей; Госпо ди, благослови Отче. В названии автор обозначил весь блок тем, которые рассмотрел в своей проповеди. Переписчики бо лее поздних веков озаглавили творение Илариона как Слово о Законе и Благодати. Илариона интересовали вопросы, связанные с происхожде нием, сущностью, организацией, целями и задачами верховной власти. Он первым в отечественной истории поднял тему о взаимоотношениях отдельного человека и государства. Источником верховной власти митрополит считал Божест венную волю. Великого князя он называет лпричастником и наследником небесного царства, получившим властные пол номочия по наследственной преемственности. Так, Владимир лславен происхождением, а Ярослав лнаместник Владимиру. Тот, кто лот славных родится, лот детские младости приго товляется всей системой воспитания и образования к выполне нию своего высшего долга перед Богом и людьми. Иларион придает большое значение воспитанию правителя и подготовке его к занятию высшей политической деятельностью. Власть государство в понимании Илариона едины, лкак Троица едина в трех лицах, притом лнераздельна и неслиян- на. Триединство у Илариона образуют власть, государство и церковь. Князь ответствен за управление людьми и страной, которых Бог вверил его попечению (лза труд паствы людей его). Он обязан выполнять свой долг, не поддаваясь соблазнам, всечас но заботясь о своих подданных и обращаясь к ним лбогатством добрых дел. Что же касается формы правления, то очевидно прослеживается его приверженность к советному началу в мо-нархической, по своему принципу, организации власти. Иларион просит Бога лумудрить бояр, так как в окружении правителя он хотел бы видеть умных советников. 211 1. Слово о Законе и Благодати Илариона Для характеристики государственного устройства Иларион применяет формулу лединодержец земли своей, которую сле дует понимать как представление о единой суверенной власти в пределах всей подвластной великому князю территории. Одно из центральных мест в Слове о Законе и Благодати занимает образ христианского носителя верховной власти. Князь должен быть мужественным, умным (лострым умом), мило сердным и законопослушным. Ответственность русских князей за управление государством повышается еще и тем, что вели кий князь киевский владычествует лне в худе бо и неведомой земле... но в русской, яже ведома и слышима есть всеми че тырьмя конци земли. Особой похвалой отмечена законодательная деятельность Владимира и Ярослава Мудрого и осуществление ими власти в пределах закона (лземлю свою пасуще правдою). Божественный промысел позаботится о мире, а князья должны предотвращать войны (лратные прогони, мир утверди, страны укороти, а некоторым даже и лотгрози). Понятие лгрозы, которое Иларион первым вводит в политическую тео рию в качестве характеристики одного из аспектов деятельно сти верховной власти, обозначает у него могущество верховной власти, способной лотгрозить врагам родной земли в целях со хранения мира. В обязанности князя входит и организация хорошего управ-ления (л...бояри умудри, грады разсели... церковь взрасти, дос тояние свое соблюди). Однако, при всем многообразии затронутых Иларионом тем главная часть трактата посвящена выяснению такой проблемы, как соотношение права и нравственности. Для ее разрешения он использует термины: Благодать, Истина, Закон и Правда. В силу характерной для Средних веков нерасчлененности теологических и юридических категорий закон понимался как божественное веление, сформулированное богоизбранной лич ностью (Законы Моисея, Законы Мохаммада и т. д.). Иларион употребляет этот термин в теологическом и юридическом зна чениях, понимая под ним жесткое предписание, обязательность исполнения которого гарантируется принудительной силой. За кону подчинены внешние поступки людей, причем на той сту пени их развития, когда они еще не достигли совершенства и могут погубить друг друга. Так, Моисей первым обратил к зако нопослушной жизни лплемя Авраамово, дав им законы, на- чертанные на скрижалях, которые запретили им убивать, воро вать, лгать, прелюбодействовать и т. д. По мысли Илариона, подзаконное состояние не предостав ляет людям свободы в выборе своих действий, так как они при нуждены под страхом наказания исполнять волю Бога, госуда ря, господина. Закон Иларион рассматривал как лпредтечу и слугу Истины и Благодати. Понятие Истины и Благодати Ила- рион связывает с учением Христа. Иисус выступает в качестве носителя Истины, воплощенной в его Новом Учении и запе чатленной в Евангелиях; поэтому и люди, воспринявшие это учение и реализующие его заветы в своем поведении и действи ях, вступили на путь Истины. Заповеди Моисея сохраняют че ловеку жизнь, спасая его земное, бренное существование, а учение Христа спасает душу, приводя людей к совершенству и делая их достойными запечатленного в них образа Божия. В Иисусе Христе Истина и Благодать совмещены, ибо Бла годать в нем присутствует изначально. Человеку Благодать да ется при крещении без каких-либо заслуг с его стороны, и от нее лзависит начало веры, но сохранить ее возможно только в том случае, если люди будут следовать заветам Христа. Иисус по своей природе не может лишиться Благодати, а человек мо жет в том случае, если он лне будет подвигаться во всех добро детелях внутренне и внешне. Благодать, таким образом, одно временно и дар, и путь к постижению Истины. Познавать уче ние Христа и выполнять его нравственные заповеди человек может только сознательно и свободно. В этом русле Иларион рассматривает и сопоставляет Закон и Истину. Истина у него не антитеза Закону, ибо такой антите зы нет и у самого Христа, который утверждал, что он пришел в мир не для того, чтобы нарушить закон, но исполнить его. У Илариона тоже Закон - лишь ступень к познанию Истины, в которой воплощена христианская нравственность. В его со поставлении Закона и нравственности явное предпочтение от дается нравственным критериям, определяющим поведение че ловека в обществе. Недостаточность Моисеевых законов Ила- рион находит еще и в том, что они охватывают узкий круг людей - только лплемя Авраамово и не распространяются на другие народы, в то время как превосходство учения Христа (Истины) заключается в распространении его на все края зем ные и на всех живущих в них людей, независимо от их нацио нальности (эллины, иудеи или иные народы).? К преимуществам Истины Иларион относит причастность к Богу всех людей не фактом рождения, а крещением и благими делами. Заповедь любви, дарованная Иисусом, превращает всех людей в ближних, и они, соединясь в любви к Богу и выполне нии заповедей Христа, перестают враждовать между собой. Термин лправда Иларион использует тогда, когда речь за ходит о формах реализации властных полномочий или о верше нии правосудия. Когда же Иларион говорит о беззаконии, то он характеризует его как лнеправду. Владимир (образец для подражания современным князьям) лправдой облечен, крепостью перепоясан, истиной обут, смыс лом венчан, т. е. правил мудро и по правде-закону, как и по ложено христианскому властителю. Тема праведного суда также интересовала Илариона. Он за тронул проблему наказания и лмилости виноватому. Принцип наказания он сформулировал как воздаяние каждому по делам его. В Молитве он просит Бога мало наказывать и много ми ловать: лмало язви и милостиво исцели, вмале оскорби и вско ре овесели. Очевидно, что в такой форме Иларион изложил свое отношение к наказательной политике, которую ожидал не только от Бога, но и от земного властителя. Круг политико-правовых тем, затронутый Иларионом, очень широк. Он сформулировал большой комплекс проблем, которые в дальнейшем оказались в центре внимания русской политико-правовой мысли на протяжении многих веков. Так, в произведениях мыслителей XIIIЧXVII вв. обнаруживается не только разработка основных идей Илариона, но иногда встре чаются взятые у него целые словесные формулы и даже тексто вые заимствования. Весьма знаменательно, что генезис русской политико-пра вовой мысли связан с таким глубоким и многозначным произ ведением, каким является Слово о Законе и Благодати. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "1. Слово о Законе и Благодати Илариона" |
|
|