Geum.ru

 

Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная Юриспруденция История политических и правовых учений
Юрчук B.C.. История политических и правовых учений, 2010

1.6.3. Легизм

Основное течение китайской политической мысли, соперничавшее с конфуцианством - легизм.
Основателем легизма считают Шан Яна (390Ч338 гг. до н.э.), правителя области Шан. Мысли его изложены в трактате Книга правителя области Шан. Легизм, как и конфуцианство и даосизм, - ответ на кризис, который усиливался в Китае при поздних представителях династии Чжоу. Шан Ян констатирует, что народ распустился, стремится к удовольствиям, забывает свое основное занятие - земледелие, предается побочным занятиям, доходы от которых не поступают в казну. В результате государство клонится к упадку. Призывы к добродетели в конфуцианском стиле - пустая болтовня. Конфуцианцы - паразиты, сидящие на шее народа. Выход только один. Государство должно ликвидировать распущенность, установить единообразие в мыслях и действиях. Если этого не сделать, развращенный народ подомнет под себя государство и оно погибнет.
Значит, нужно укреплять чиновничий и карательный аппарат, вводить жесткие нормы, определяющие все сферы жизни, обязательные для всех и обеспеченные наказанием. Эти новые нормы называются законом - фа, в отличие от обычных норм ритуала - ли. Отсюда и латинизированное название школы - легизм. Государство, в котором унификация осуществлялась год, - рассуждает Шан Ян, - будет сильным 10 лет; если унификация осуществлялась 10 лет, будет сильным столетие.
Унификация предполагала строгую систему наказаний, пресечение частнособственнических тенденций, приводящих к накоплению богатств у подданных, а не в казне, систему доносов и даже круговой поруки, т.е. коллективной ответственности, освободить от которой мог только своевременный донос. В идеологии легизма государство превращалось в самодовлеющий институт, в смысл и цель существования общества. Это была теоретическая схема восточной деспотии, но лишенная инертности, активно себя защищающая.

С IV в. до н.э. легизм торжествует в китайской государственной практике. Принуждение и наказание стали обычным явлением. Политическая система основывалась на строго централизованном аппарате управления. Всякое стремление к самостоятельности, попытки избежать унификации рассматривались как покушение на прерогативы власти. Экономической основой всесилия бюрократии, восточной деспотии был так называемый лазиатский способ производства. В нем власть и собственность принадлежали государству. В Китае эти черты проявились особенно ярко. Отсутствие сословий с четким делением функций между ними уравнивало всех перед государством. Главным становилось деление на тех, кто правит, и тех, кем правят.
Легизм содействовал насаждению деспотии. Это особенно ярко проявилось в короткий период правления династии Цинь во второй половине III в. до н.э. Четвертый император этой династии Ши-Хуанди объявил войну исторической традиции и даже стал называть себя первым императором. По его распоряжению сжигались исторические повествования и труды классиков конфуцианства. Династия Цинь царствовала недолго. На смену ей пришла династия Хань. Поскольку легизм сильно скомпрометировал себя в эпоху Ши-Хуанди, ханьские императоры вновь обратились к авторитету конфуцианства, выдвинув его на первый план и превратив в официальную идеологию. На деле это был синтез легизма и конфуцианства, характерный для поздних представителей конфуцианской мысли. Смысл этого синтеза сводился к тому, чтобы использовать авторитет традиций для укрепления нового государства.
Правила (ли) вновь признавались как основное средство регулирования общественной жизни, главный нормативный материал. Они систематизировались и канонизировались. Наибольший авторитет приобрел их свод - Ли-Цзи. Но помимо этого, существовали законы, неотделимые от наказаний. Они вступали в силу тогда, когда этической нормы было недостаточно, когда она не соблюдалась. Наказания в Китае, как и во всем мире, чаще всего применялись к простолюдинам. В Ли-цзи с откровенностью, свойственной древним источникам,
сформулирован обычай: для верхов правила (ли), для низов - наказания.
<< Предыдушая Следующая >>
= К содержанию =
Похожие документы: "1.6.3. Легизм"
  1. з 3. Политическая и правовая мысль Древнего Китая
    легизм. Возникновение даосизма традиция связывает с именем полулегендарного мудреца Лао-цзы, жившего по преданию в VI в. до н.э. Ему приписывают составление канонического трактата "Дао дэ цзин" ("Книга о дао и дэ"). Идеология раннего даосизма отражала воззрения общинной верхушки и части знати, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения
  2. ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ (ЭКЗАМЕНУ)
    легизма и одним из основателей школы лзаконников в Древнем Китае был: а) Конфуций; б) Лао-цзы; в) Мо-цзы; г) Шан Ян. Положение: Мера всех вещей - человек, из которого софисты делали выводы о правомерности и справедливости демократического строя, принадлежит: а) Платону; б) Горгию; в) Протагору; г) Аристотелю, Положение о тождестве разумного, справедливого и за конного впервые сформулировал:
  3. 4. Легисты
    легизма изложены в трак тате IV в. до н. э. Шан цзюнь шу (лКнига правителя области Шан). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390Ч 338 до н. э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный тео ретик легизма и один из основателей школы лзаконников (фацзя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна (361Ч338 до н. э.). Шан Ян выступил с обоснованием управления,
  4. 2. Дуализм объектов и единство предмета юриспруденции
    легизма - неопозитивистского "чистого учения о пра ве". С одной стороны, для Кельзена, как и для всех легистов (позитивистов и неопозитивистов), право - это приказ влас ти (с любым произвольным содержанием), принудительное установление и продукт государства, словом, "принудительный порядок" . С другой стороны, он с помощью формально-нормо- логического метода интерпретирует право (т.е.
  5. 1. Типология правопонимания и понимания государства
    легизмом и юснатурализмом и включает в сёбя (в качестве надлежащим образом трансформированных моментов формально-юридического правопонимания) релевантные дости жения обоих подходов. Эта теория, отвергая как легистское сведение права к закону, так и разделение права на естествен ное и позитивное, вместе с тем признает и учитывает позна вательно значимые положения и позитивистских, и естествен
  6. 2. Естественноправовые концепции
    легизма в адрес естественноправовой доктрины. Речь идет о таких не достатках, как смешение права и морали, формального и фак тического при трактовке естественного права, абсолютизация относительных нравственных ценностей, которым должно со-ответствовать позитивное право и государство и т.д. Наиболее последовательной в этом плане является кель- зеновская критика естественного права . Важнейшей
  7. 3. Место и роль права и государства в социальной регуляции
    легизма (юриди ческого позитивизма), так и против смешения права с моралью, нравственностью и другими видами неправовых социальных норм. Здесь еще раз следует напомнить, что формальное ра-венство, свобода и справедливость - это, согласно либертар но-юридической теории, объективные, сущностные свойства именно права, а не морали, нравственности, религии и т.д. Это особенно важно подчеркнуть потому,
  8. 2. Древний Рим
    легизма). В этом плане римская юридическая мысль опиралась на достижения древнегреческих учений о праве и государстве. Значительный интерес представляют юридические воззре ния Цицерона (II ЧХ I вв. до н.э.), который был не только вы дающимся оратором и политиком, но и большим юристом-те оретиком и практиком. Здесь, в плане истории юридической науки, особо следует отметить то обстоятельство, что
  9. 3. Средние века
    легизма. "Бо- лонская школа требовала, чтобы судья, отказавшись от своих субъективных представлений о справедливости, держался по ложительных норм закона, т.е. Corpus Iuris Civilis. Уже Ирне- рий провозгласил, что в случае конфликта между ius и aequitas разрешение его принадлежит законодательной влас ти" . Постглоссаторы (или комментаторы), занявшие домини-рующие позиции в европейской
  10. 3. Признаки нормы права
    легизма используют логически "чистую" (и всеядную) форму правовой нормы для оправдания любого про-извольного содержания позитивного права. В рамках либертарно-юридической трактовки под нормой права имеется в виду норма правового закона, т.е. позитивного права, положения которого соответствуют требованиям прин ципа формального равенства. В таком либертарно-юридическом смысле норму права можно