Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
Право
| Нерсесянц В. С.. Общая теория права и государства, 1999 | |
2. Древний Рим |
|
| Юриспруденция как самостоятельная наука возникла в Древнем Риме. Первоначально право понималось как боже ственное, сакральное явление и обозначалось термином fas. Занятие этим правом у римлян находилось в ведении пон тификов - одной из коллегий жрецов. Возникновение светской юриспруденции относится к концу IV - началу III в. до н.э. и связано с именем Гнея Флавия, сына вольноотпущенника и писца видного римского патриция Аппия Клавдия Цека. Юрист Помпоний (Д.1.2.2) сообщает, что Флавий похитил и опублико вал составленный Цеком сборник процессуально-правовых фор мул (legis actiones). Совокупность этих формул стала называться цивильным правом Флавия (ius civile Flavianum). В отличие от сакрального права (fas) светское, человечес кое право именовалось ius. Знание (и познание) этого права и стало предметом юриспруденции. Соответственно знатоки права (в его практическом и теоретическом проявлениях и значениях) стали именоваться юристами. Начало публичному преподаванию юриспруденции положил первый верховный понтифик из плебеев Тиберий Корунканий, который в 253 г. до н.э. стал в присутствии учеников разбирать юри дические вопросы и открыто высказывать по ним свое мнение.' Римские юристы постоянно помнили о своих жреческих кор нях и высоком призвании. Об этом хорошо сказал Ульпиан (IIЧIII вв. н.э.), один из знаменитых римских юристов: "По заслугам нас назвали жрецами, ибо мы заботимся о справедливости, возвеща ем понятия добра и эквивалента , отделяя справедливое от неспра ведливого, отличая дозволенное от недозволенного, желая, что бы добрые совершенствовались не только путем страха наказа ния, но и путем поощрения наградами, стремясь к истинной, если я не заблуждаюсь, философии, а не к мнимой" (Д.1.1.1). Эти же мотивы присутствуют и в ульпиановско'м опреде лении юриспруденции, данном им в I книге "Институций": "Юриспруденция есть познание божественных и человеческих дел, знание правового и неправового". Как предмет юриспруденции право (ius) - это справед ливое право: оно справедливо по своему смыслу и понятию. "Занимающемуся правом, - подчеркивал Ульпиан (Д.1.1.1), - следует сначала выяснить, откуда пришло наименование права (ius). Оно восходит к справедливости (iustitia): ведь, как элеган тно определяет Цельс, ius est ars boni et aequi" (право есть искусство добра и эквивалента) . Юриспруденция как наука о праве включала в себя и правовую трактовку проблем организации и деятельности го сударства, юридическое учение о государстве (юридическое государствоведение). Существенное значение в этом плане имело выдвинутое римскими юристами положение о делении права на публич ное и частное право. "Изучение права, Чписал Ульпиан (Д.1.1.1), - распадается на две части: публичное и частное (право). Публичное право, которое (относится) к положению римского государства, частное", которое (относится) к пользе отдельных лиц; существует полезное в общественном отноше нии и полезное в частном отношении. Публичное право вклю чает в себя святыни, служение жрецов, положение магистра тов. Частное право делится на три части, ибо оно составляется или из естественных предписаний, или (из предписаний) наро дов, или (из предписаний) цивильных". Такое принципиальное различение публичного и частно го права не означало, однако, будто система римского права или римская юриспруденция были структурированы и оформ лены в виде двух отдельных сфер (подсистем) права или двух разделов учения о праве. Подобное разделение было осуществ лено много позже, конечно, под римским влиянием, но в рам ках более развитой и дифференцированной в соответствии с принципом различения публичного и частного права системы буржуазного права, отражавшей относительно самостоятель ное бытие двух сфер - гражданского общества и государства. В центре внимания римской юриспруденции находились проблемы частного права .' Но римские юристы многое сдела ли и в области публичного права (государственного, админис тративного, финансового, военного, уголовного права и т.д.). Существенный вклад римские юристы внесли в изучение проблем теории права и государства, в разработку основопо лагающих понятий, принципов и концепций юриспруденции, в обоснование предмета и метода юридических исследований. Разработка юридической догматики (догмы действующе го права, принципов; приемов и правил его анализа, класси фикации, систематизации и толкования его источников и т.д.) при этом сочеталась с исследованием целого ряда фундамен тальных общетеоретических проблем права и государства. Такому сочетанию во многом содействовало то принципи альное обстоятельство, что предметная сфера формировавшей ся юриспруденции с самого начала включала в себя не толь ко учение об источниках действовавшего позитивного права, но и теорию естественного права (весь теоретико-познаватель ный, мировоззренческий и ценностный потенциал естествен- ноправовых идей и конструкций). Именно такое юридическое правопонимание (различение и соотношение естественного и позитивного права), лежащее в основе римской юриспруден ции, предопределило (и на будущее) предметный профиль и научный статус юридической науки как юриспруденции (пра воведения), а не законоведения (той или иной версии теоре тизирующего легизма). В этом плане римская юридическая мысль опиралась на достижения древнегреческих учений о праве и государстве. Значительный интерес представляют юридические воззре ния Цицерона (II ЧХ I вв. до н.э.), который был не только вы дающимся оратором и политиком, но и большим юристом-те оретиком и практиком. Здесь, в плане истории юридической науки, особо следует отметить то обстоятельство, что его принципиально единый естественноправовой подход к закону (позитивному праву) и государству, по существу, представлял собой теоретическое обоснование предмета юриспруденции как единой науки о праве и государстве. Об этом свидетель ствует трактовка им исходного понятийно-смыслового единства закона (позитивного права) и государства как различных форм выражения единого разумного и справедливого начала - есте ственного права, которое возникло "раньше, чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо госу дарство вообще было основано" (Цицерон. О законах, II, 19). Определяя государство (respublica) как дело народа (res populi), Цицерон поясняет, что "народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а со единение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов" (Цицерон. О государ стве, I, XXV, 39). Государство, по Цицерону, это определен ное правовое образование. Имея в виду правовое единство закона и государства, он писал, что магистрат - это говоря щий закон, а закон - это магистрат. Это понятийно-смысловое единство закона (позитивного права) и государства, лежащее в основе предмета юриспруден ции как единой науки о двух объектах (праве и государстве), в учении Цицерона достигается благодаря тому, что закон и государство трактуются им как проявления одного и того же естественного права (истинного и справедливого закона, выра жающего требования божественного разума). Правовой подход к государству у других римских юрис тов не столь теоретически последователен и радикален, как у Цицерона, однако в целом для римской юриспруденции харак терно именно правовое понимание и толкование государства, правовое определение полномочий и обязанностей должност ных лиц и учреждений. Согласно римской юриспруденции, государство стоит не вне и над правопорядком, а внутри него в качестве его составной части. Показательно в этой связи суждение юриста Павла о де ятельности претора: "Говорится, что претор высказывает пра во, даже если он решает несправедливо: это (слово) относит ся не к тому, что претор сделал, но к тому, что ему надле-жало сделать" (Д.1.1.11). Соблюдение надлежащих требований права (юридически должного, включая требования справедли вости), по смыслу суждения Павла, распространяется и на всех других магистратов, на деятельность (правотворческую, правоприменительную и т.д.) всех представителей государства. Подобная связанность государства требованиями права носит, согласно представлениям римских юристов, не просто обяза тельный, а сакрально-императивный характер. В этом смысле знаменитый юрист Папиниан (Д, 1.3.1) определяет закон как "общую клятву республики", общий обет государства. В римской юриспруденции основанием и критерием спра ведливого, правомерного и правильного в соотношении права и государства является право (правовая справедливость и спра-ведливое право - boni et aequi, aequum ius), а не государство: юридическое правопонимание здесь первично, и оно опреде ляет также правовой характер понимания государства (полно мочий магистратов, компетенций магистратур и т.д.). Государ ство, следовательно, должно действовать не по собственным особым (внеправовым) правилам, а как правопослушный субъект в соответствии с общими для всех требованиями пра ва - требованиями-boni et aequi, aequum ius. Таким образом, распространяя на государство (как объект своего изучения, наряду с позитивным правом) единое поня тие права (как boni et aequi, как aequum ius), римская юрис пруденция тем самым включает в себя (в свой предмет) и юри дическое государствоведение (понимание и толкование госу дарства с позиций этого понятия права). Своего расцвета римская юриспруденция достигает в пос ледний период республики и особенно в первые два с полови ной века империи. Уже первые императоры стремились зару- читься поддержкой влиятельной юриспруденции и по возмож ности подчинить ее своим интересам. В этих целях выдающи еся юристы уже со времени правления Августа получили спе циальное право давать ответы от имени императора (ius respondendi). Такие ответы пользовались большим авторитетом и постепенно (по мере укрепления власти принцепса, который вначале не был законодателем) стали обязательными для су дей, а в III в. на отдельные положения юристов-классиков ссы лались как на текст самого закона. Со второй половины III в. намечается упадок римской юриспруденции, в значительной мере связанный с тем, что приобретение императорами законодательной власти прекрати ло правотворческую деятельность юристов. Со времени Диок летиана императоры, получив неограниченную законодатель ную власть, перестали давать юристам ius respondendi. Прав да, положения юристов классического периода сохраняли свой авторитет и в новых условиях. Из большого числа известных юристов классического пе риода наиболее выдающимися были Гай (II в.), Папиниан (II - III вв.), Павел (И - III вв.), Ульпиан (II - III вв.) и Модестин (II - III вв.). Специальным законом Валентиниана III (426 г.) о цитировании юристов положениям этих пяти юри стов была придана законная сила. При разноречиях между их мнениями спор решался большинством, а если и это было невозможно, то предпочтение отдавалось мнению Папиниана. Упомянутый закон признавал значение положений и других юристов, которые цитировались в трудах названных пяти юристов. К таким цитируемым юристам прежде всего относи лись Сабин, Сцевола, Юлиан и Марцелл. Созданная усилиями римских юристов юриспруденция ста ла фундаментом всего последующего развития юридической науки. Это обусловлено как высокой юридической культурой римской юриспруденции (разработка понятийно-категориально го аппарата юриспруденции, основополагающих правовых принципов, понятий, концепций и конструкций, предмета и методологии юридического анализа и т.д.), так и историческими судьбами римского права, на основе которого сформировалась римская юриспруденция (роль римского права в последующей истории права, процесс рецепции римского права и т.д.). Сочинения римских юристов в VI в. стали важной частью кодификации Юстиниана (Corpus Iuris Civilis) , которая включала в себя: 1) Институции, т.е. освещение основ римского права для начального обучения (для этой части были исполь зованы "Институции" Гая, а также работы Ульпиана, Флорен тина и Марциана); 2) Дигесты (или Пандекты), т.е. собрание отрывков из сочинений 38 римских юристов (от I в. до н.э. по IV в. н.э.), причем извлечения из работ пяти знаменитых юри стов составляют более 70% всего текста Дигест; 3) Кодекс Юстиниана (собрание императорских конституций). Руководил всей этой большой кодификационной работой, в том числе и составлением Дигест, выдающийся юрист VI в. Трибониан. Кодификация Юстиниана содействовала дальнейшему раз витию юридической науки и юридического образования прежде всего в пределах Восточной Римской империи. Одновременно с опубликованием Дигест 16 декабря 533 г. Юстинианом была издана и Конституция Отпет, адресованная профессорам пра ва - составителям Дигест и предусматривавшая существенные изменения в юридическом образовании. Так, вводился пятилет ний срок обучения в юридических школах в Бейруте и Кон-стантинополе, в которых учреждалось по четыре должности профессоров права. На первом курсе студенты изучали Инсти туции и первые четыре книги Дигест, на втором-четвертом курсах - остальные книги Дигест, на пятом курсе - Кодекс. В названной Конституции Юстиниан, обращаясь к профес-сорам права, справедливо подчеркивал огромное значение про веденной кодификации для юридического образования: "И раньше, как это знает и ваша премудрость, из множества за конов, которые занимали 2 тысячи книг и 30 раз по 100 тысяч строк, изучающие воспринимали с голоса учителя лишь 6 книг, и то спутанных и редко содержавших в себе (изложе ние) полезных правил, прочие же вышли из употребления и были недоступны всем. В этих 6 книгах содержались Институ ции нашего Гая и 4 отдельные книги... Мы же, обнаружив та кой недостаток в законах и признавая это несчастьем, открыли желающим сокровищницу законов, посредством которой через вашу мудрость ученики становятся богатейшими правозвестни- ками законов" . В плане истории юриспруденции особого внимания заслу живает то обстоятельство, что именно собрание текстов рим ских юристов обеспечило кодификации Юстиниана то выдаю щееся место, которое она занимает в развитии права и право вой мысли. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "2. Древний Рим" |
|
|