Образ мира в живописных триптихах Босха
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?яет эту традицию, и в своих триптихах выстраивает сюжет слева направо, то есть последовательно. К тому же, художник, выбирая такую форму композиции, заставляет зрителя внимательно изучить свое произведение, не только последовательно, но и в деталях, так как триптих предполагает живописное полотно большого размера.
Для современников Босха его картины имели гораздо больший смысл, чем для современного зрителя. Необходимые пояснения к сюжетам средневековый человек получал из разнообразных символов, которыми изобилуют картины Босха. Значение многих символов уже безвозвратно утеряно, символы меняли значение в зависимости от контекста, они по-разному трактовались в разных источниках - от мистических трактатов до практической магии, от фольклора до ритуальных представлений. За прошедшие пять веков многозначность символики Босха позволяла исследователям его творчества и почитателям отнести художника к самым разным религиозным и философским направлениям.
Но в отличие от своих современников Босх использует символ иначе. Так, например, в творчестве Рогира ван дер Вейдена символ - это вполне реальный предмет, сливающийся со всей системой композиции и идеей картины. В его картине Мадонна в нише, Мадонна изображена в нише, что символизирует ее принадлежность к церкви, то есть ниша, как реальный архитектурный объект, выполняет так же и иносказательную роль. Но что же мы видим у Босха? Его символы разрушают систему, они активно вторгаются в реальный мир, будучи при том совершенно нереальными. Так как Босх черпает свои символы сразу из нескольких источников, то на его полотнах в каждом предмете, персонаже мы видим синтез, один символ, включающий в себя множество. Более того, иногда один символ имеет много значений, иногда противоречащих друг другу. Таким образом, Босх не только создает невероятные и неповторимые в истории изобразительного искусства картины, но и изобретает свою систему символики и трактовки образов. Можно говорить о том, что мастер создает свой вымышленный мир, который входит в столкновение с реальным, тем самым заставляя людей задуматься и найти разгадку идеи, которую до нас хотел донести великий мастер.
Воз сена
Традиционная иконография Страшного Суда делила всех явившихся на две группы - спасенных и обреченных гореть в аду. По мнению же Иеронима Босха глупость и пороки свойственны абсолютно каждому человеку, а потому в ад отправятся все без исключения. Эта система мировоззрения отразилась во всем в творчестве Босха, но особенно ярко она выражена в его работах зрелого и позднего периода творчества.
Триптих Иеронима Босха Воз сена считается первой из больших сатирико-правоучительных аллегорий зрелого периода творчества художника. Триптих сохранился до нашего времени в двух версиях - из Прадо и Эскориала. Обе версии неплохо сохранились, обе подверглись масштабной реставрации, а потому мнения учёных относительно того, какая из них - оригинал, расходятся. Возможно, оба триптиха являются оригиналами. Но в любом случае изображения на внешних створках явно выполнены кистью кого-то из подмастерьев или учеников Босха.
Первое толкования Воза сена было дано в 1605 году монахом из Эскориала Хосе де Сигуэнца. Он опирался на слова пророка Исайи: Всякая плоть - трава, и вся красота ее как цвет полей (XL,6). А также он находит сходное упоминание в псалме: Дни человека - как трава; как цвет полевой, так они цветет. То есть, прежде всего, Сигуэнца видит в произведении идею бренности земной жизни.
В современной историографии принято считать, что в триптихе отразилась философско-религиозная концепция земной жизни как прямой дороги в ад.
В центральной части триптиха на фоне бескрайнего пейзажа следом за огромным возом сена движется кавалькада, и среди них - император и папа. Представители иных сословий - крестьяне, горожане, клирики и монахини - хватают охапки сена с воза или дерутся за него. За лихорадочной людской суетой сверху безразлично и отстранённо наблюдает Христос, окружённый золотым сиянием. Никто, кроме молящегося на верху воза ангела, не замечает ни Божественного присутствия, ни того, что телегу влекут демоны. Существует множество попыток интерпретировать сюжет триптиха. Возможно, картина иллюстрирует старинную фламандскую пословицу: Мир - это стог сена: каждый хватает, сколько сможет. Род людской предстаёт погрязшим в грехе, полностью отринувшим божественные установления и безразличным к участи, уготованной ему Всевышним. Основное внимание уделено одному из смертных грехов - погоне за благами земными, то есть алчности (в расширительном значении слова, куда входят понятия "стяжательство", "корысть", "жадность"), различные ипостаси которой обозначены движущимися за возом и вокруг него людьми. Владыки светские и духовные, следующие за возом в чинном порядке, не вмешиваются в свалку и распрю за сено лишь оттого, что это сено и так принадлежит им, - они повинны в грехе гордыни. Алчность заставляет людей лгать и обманывать: внизу слева мальчик ведет за руку мужчину в некоем подобии цилиндра на голове, который притворяется слепцом, вымогая подаяние. Лекарь-шарлатан в центре выложил на стол свои дипломы, склянки и ступку, чтобы поразить воображение легковерной жертвы; набитый соломой кошель у него на боку указывает на то, что деньги, нажитые неправедным путем, впрок не пойдут. Справа несколько монахинь накладывают сено в мешок под наблюдением сидящего за столом монаха, чье объемн