Образ мира в живописных триптихах Босха
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
ейства; главным блюдом на их ежегодных трапезах был лебедь (откуда и пошло второе название секты). По мнению Френгера, элитарное религиозное сообщество Богоматери в Хертогенбосе, к которому принадлежал художник, на самом деле было Адамитами, и заказанный ими алтарь, особенно центральная часть, - ни что иное как пересказанная изобразительными средствами доктрина и программа секты.
Френгер так же утверждал, опровергая другие теории, что Босх вряд ли осуждает, то, что изображает, облекая это в пленительные цвета и формы. Но человек эпохи Средневековья относился к материальной красоте недоверчиво, так как ему внушали, что под самой привлекательной внешностью скрывается грех и таится смерть. Иными словами, то, что изображает Босх, - это не Рай, а его лживое подобие, которое ведет к вечному проклятью.
В композиции Сад земных наслаждений морализаторское начало в искусстве Босха достигло своей вершины. Ни в одном другом его триптихе нет столь сложного сочетания мыслей с таким ярким образным их воплощением. И именно по своей нравоучительной тематике, и по глубочайшему убеждению художника в том, что род человеческий погряз в разврате, эта картина - все еще идейный образ Средневековья. Тем не менее, в этом триптихе проявляется склонность Ренессанса к запутанным аллегориям.
Таким образом, Сад дивных наслаждений стоит в одном ряду с Весной Боттичелли и с Меланхолией I Дюрера.
Заключение
Художественный язык Иеронима Босха
Творчество Босха формировалось под влиянием двух противоположных систем мировоззрения - ренессансной и средневековой. Специфический художественный язык художника возник как органичное слияние разнородных представлений, как совершенно новый взгляд на мир.
Художник стремится охватить мир во всем многообразии и конкретном перечислении предметов, вещей, человеческих лиц, видов животных, растений, явлений природы и воссоздать универсальную картину вселенной. Эти стремления есть у любого художника эпохи Возрождения. Однако в способе отражения действительности, в своем творческом методе, Босх оказывается прочно связан с предшествующей эпохой. Изображаемые предметы интересуют художника не только сами по себе, но они также являются знаками и символами образного языка, на котором мастер выстраивает свое повествование. Средневековые представления о мире, вдруг вспыхнувшие на короткий момент, были вторым источником для творчества Босха. Так, образный язык художника показывает доселе невиданное и никогда не повторившееся впоследствии искусство.
Основываясь на этих рассуждениях, я считаю, что чтобы понять содержание произведений Босха, возможно рассматривать его как человека нового типа, универсального по своим знаниям и интересам, человека Ренессанса, живущего, тем не менее, в специфический момент истории, когда две противоположные системы мировоззрения столкнулись друг с другом. У Босха была возможность обозреть ту и другую с одинакового расстояния, и включить обе в свое творчество.
Произведения Босха можно рассматривать на трех уровнях. Первый уровень - это жанр и сюжет произведения. Босх открыл бытовой жанр и пейзаж. Его огромное мастерство психологического описания быта, его ощущение красоты и богатства реального мира - это все то, что в средневековом искусстве содержалось лишь в начальной форме или отсутствовало вовсе.
С первым уровнем тесно связан и второй уровень анализа произведений Босха: морально-назидательный смысл произведения. Реалистически изображенные жанровые сцены скрывают дидактическое назидание и сатирическо-гротесковую трактовку персонажей. В поздних алтарях на первый план содержания выступают сюжетный и морализирующий уровень. Персонажи его картин земной жизни часто представляют собой олицетворение смертных грехов во всех их разновидностях.
Третий уровень - это иносказательный или аллегорический. Символические элементы дают как бы логический комментарий к общей идее произведения, связывая его содержание с космическим (с движением небесных тел), природным (со временем года), биологическим (человеческим темпераментом) и историческим циклами. Всевозможными аллегориями изобилуют работы Босха. Так, фигурки людей на переднем плане центральной части алтаря Воз сена олицетворяют, очевидно, смертные грехи, а некоторые из них есть символы четырех стихий, четырех темпераментов и пяти человеческих чувств (вкуса, слуха, зрения, осязания и обоняния); чудищ из лиссабонского Искушения святого Антония есть основания рассматривать как аллегории планет…
Сложная символика представлений во многом определяет отношение к миру художников, живших в этот переходных исторический период. Без учета этого обстоятельства невозможно не только расшифровать, но и понять, образный язык Босха, ту модель мира, которую он создавал в своем искусстве.
Библиография
1.Баттилотти Д. Босх: Пер. с итал./Д. Баттилотти - М: Белый город, 2000.
2.Бозинг В. Босх. М.: Арт-Родник, 2008.
.Девитини А. Босх: Пер. с итал./А. Девитини - М: ООО Издательство АСТ: ООО Издательство Астрель, 2002.
.Жабцев В.М. Хиеронимус Босх. Минск: Харвест, 2011.
.Карел ван Мандер. Книга о художниках. - СПб: Азбука-классика, 2007.
.Мартин Г. Босх. М., 1992.
.Никулин Н.Н. Золотой век нидерландской живописи. XV век. М., 1981.
.Тольнай Ш. де. Босх. М., 1992.
.Фомин Г.И. Иероним Босх. М., 1974.
.Фридлендер Макс. От ван Эйка до Брейгел?/p>