Мифологемы во фразеологии английского и русского языков
Контрольная работа - Иностранные языки
Другие контрольные работы по предмету Иностранные языки
Введение
Мифологическое мышление как составная часть обыденного мышления осуществляется путем формирования в сознании особой мифологической концептосферы, основа которой представлена низшим демонарием системно организованным комплексом наименований нереальных существ. Способы выражения ирреального варьируются в зависимости от конкретного языка, культуры и традиций, но в основе своей все они реализуют концепты мифологического мышления как составляющей концептосферы национальной картины мира.
Единицей мифологической картины мира является мифологема, реализующая концепты сверхъестественного отражения действительности.
Мифологемы в мифологической картине мира подчинены универсальным законам языкового развития, в то же время они отражают национально-культурную специфику в каждой частной мифологической концептосфере. Мифологемы как нереальное отражение реальности реализуются в пространственно-временных рамках лингвокультурной ситуации при значительной степени социологизации в каждой из ее составляющих.
Основными процессами в мифологической концептосфере являются мифологизация, результатом которой можно считать сами мифологемы, и демифологизация с сопутствующей социализацией и идеологизацией концептов идеологем. Развитие низшего демонария отражает развитие языка и мышления в рамках лингвокультурной ситуации (культуры, идеологии, экономики и экосистемы).
Цель работы: изучить мифологемы во фразеологии английского и русского языков.
1. Миф и мифологема как структурная составляющая и единица мифологической модели мира
Картина мира может быть представлена несколькими моделями, одной из которых является мифопоэтическая модель мира, где знак и денотат ее языкового кода нечетко разграничены.
Мифологическая форма мировосприятия характеризуется невыделением человеком себя из окружающей среды, нерасчлененностью из-за еще не полного отделения эмоциональной и аффектно-моторной сферы, что вызывает персонификацию природы и метафорическое сопоставление естественных и культурных объектов, выражение сил, свойств и элементов космоса конкретно-чувственными и одушевленными образами, замену причинно-следственных связей прецедентом. Миф нечувствителен к противоречиям, не может провести грань между естественным и сверхъестественным [4, с. 20, 33].
Мифологические представления отличаются от более поздних форм мировоззрения не упрощенной организацией, а качественно иной семантической структурой. Мифологический знаковый комплекс представляет собой описание пространственно-временных координат мифологической модели мира путем двоичных смысловых противопоставлений (бинарных оппозиций В.Н. Топорова). Образы мифологической картины мира обладают ярко выраженной симметричной топологией (мужской, женский, земной, небесный.). Вместе с описанием начальной фазы они декодируются как процессы удвоения и деления [3, с. 89].
Миф как структурная составляющая мифологической картины мира представляет собой форму целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности. Миф синкретичен, гармоничен, в нем отсутствуют грани между естественным и сверхъестественным, объективным и субъективным, связи по аналогии и ассоциации подменяют причинно-следственные связи. Мифология (греч. mythos - сказание и logos - рассказ) является типом функционирования культурных программ, предполагающим некритическое восприятие этих программ индивидуальным и массовым сознанием, сакральность содержания и обязательность исполнения.
Ф.В.И. Шеллинг, братья А. и Ф. Шлегель, В. и Я. Гримм со свойственным им романтическим подходом к мифу призывают понимать миф изнутри. У.Э. Кассирера мифы рассматриваются как символы и распадаются на означаемое и означающее, приравнены слову. М. Мюллер считал мифы болезнью языка, Д. Фрезер примитивной наукой, а Б. Малиновский наделял мифы большой социальной силой, которая обустраивает общество, его законы и моральные ценности. Последний назвал миф рассказом о прошлом для оправдания будущего и тем самым для обеспечения социальной стабильности. Э.Б. Тайлор считал, что язык играл значительную роль в образовании мифа, но что мифология примитивных обществ опирается по преимуществу на реальную и осязательную аналогию, а развертывание словесной метафоры в миф относится к более поздним периодам цивилизации, что материальный миф является первичным, а словесный миф - вторичным образованием [12, с. 138]. З. Фрейд рассматривает мифы как символы и архетипы, а К.Г. Юнг видит в них массовое сновидение и архетипы [11, с. 28]. А.Ф. Лосев уверждал, что миф есть не выдумка, а наиболее яркая и подлинная действительность (миф есть жизненно ощущаемая и творимая вещественная реальность и телесная, до животности телесная действительность, что мифологическое мышление составляет неотъемлемую часть действительности, мифологична и наука, и религия, и личностная история).
Структуралисты, например К. Леви-Строс, признают язык в качестве условия культуры и как фундамент, предназначенный для установления на его основе структур иногда и более сложных, но аналогичного ему типа, соответствующего культуре, рассмотренной в ее различных аспектах. Миф как часть культуры есть и внутриязыковое, и внеязыковое явление. Как всякий лингвистический объект, миф образован составляющими единицами, но структурные единицы мифа