Мифологемы во фразеологии английского и русского языков
Контрольная работа - Иностранные языки
Другие контрольные работы по предмету Иностранные языки
±ычные, соответствующие действительности концепты либо выводит их на уровень социальной мифологии, на котором мифологема приобретает статус идеологемы. Идеологемы социализированные средствами массовой информации идеальные образы массового сознания, иными словами, преобразованные, обновленные в соответствии с потребностями конкретной исторической эпохи мифологемы традиционной культуры.
Мифологемы могут принадлежать культуре вообще и отражать общие особенности мифологического мышления, сохранившиеся и в современном обществе (напр.: великан, фея, гном) благодаря взаимовлиянию культур и стереотипному отражению нереального у всех народов. Такие универсальные, понятные всем мифологемы назовем интернациональными. Интернациональные мифологемы представляют лишь часть мифологической концептосферы. В конкретной мифологической картине мира интернациональные мифологемы приобретают специфические характеристики, варьируются в зависимости от конкретной лингвокультурной ситуации. Поэтому значительную часть персонажей мифологии составляют образы сверхъестественных существ, которым присущи национально-культурные особенности. Их изучение представляет определенный интерес в плане выявления специфики национального сознания в процессе актуализации фантазии отдельного народа.
Сторонники аналитизма в мифологии считают, что миф зародился в результате поклонения низшим демоническим существам и именно такое поклонение послужило первопричиной мифа. У А.Н. Афанасьева все фантастические сказочные образы связаны с аллегорическим представлением природных сил и стихий [1, с. 90].
Мифологическая школа в языкознании и сторонники неомифологической теории заложили основы изучения мифа и объяснили причины стойкого интереса к этому пласту культуры. К.Г. Юнг, например, рассматривает дух как архетип с множеством смыслов, проявляющихся в сказках и снах.
Первоначально это был даймонион в форме человека или животного, который захватывал часть сознания, изначально принадлежащую бессознательному. Постепенно человек завоевывал не только природу, но и дух. По мнению К.Г. Юнга, дух не избавился от демонизма, архетип духа может служить и добру, и злу, что зависит от свободы выбора, сознания человека [15, с. 336].
Миф у К. Хюбнера представляется первичной реальностью, которая существует независимо от сознания, а в современном периоде даже вытеснена в подсознание [14, с. 70].
М.М. Маковский, вслед за В.Н. Топоровым, признает ритуальное происхождение мифа. Ритуальная деятельность связана с сакрализацией, модулируемой семиотическими системами. Семиотические системы обеспечивают накопление и передачу информации, обусловливают преемственность культуры в диахроническом плане (модели мира), а также регулируют социальное поведение носителей данной традиции (социальное поведение в мире). Сакрализация приводит к надситуативной свободе, поскольку внешняя сторона знака в результате эволюции семиотической системы в пределах развития человеческой цивилизации уже не совпадает с самим предметом. В процессе выхода за пределы конкретных признаков конкретных предметов может возникать надситуативный образ или представление. Развивая идею преобладания магического мышления в период становления языка, М.М. Маковский приходит к заключению, что наряду с видимой структурой слова существует и невидимая его структура, отражающая основные категории магического мышления. В пределах слова различаются механизмы-блокаторы (обереги), не допускающие появления значений, кроме оправданных качественной и количественной структурой слова, тотемные и табуирующие элементы, необходимые для целостного существования слова или меняющие значение слова на противоположное. Выделяются в значении слова катализаторы, увеличивающие общую энергию слова, и сакральные элементы, соотносимые с языковым геном [7, с. 10].
Мифологическое мышление является разновидностью мышления наглядно-образного, в основе которого лежит ритуал. Е.М. Мелетинский справедливо отмечает, что в основе первых мифологических представлений лежат не мотивы, а элементарные семантические оппозиции, в первую очередь соответствующие пространственно-чувственной ориентации человека. В дальнейшем эти оппозиции объективировались и дополнялись фундаментальными отношениями жизнь / смерть, счастье / несчастье в магистральной оппозиции сакрального / мирского [8, с. 230].
Объекты, обозначаемые мифологемами, классифицируются на основе принадлежности к какому-нибудь из полюсов бинарной оппозиции. В мифопоэтической картине мира создаются особые знаковые коды для передачи одного и того же концепта. Мифологические образы конструируются как пyчки различительных признаков, как поливалентные символы, соотносимые с другими символами по-разному на разных уровнях. Магическое мышление оперирует только образами и символами, которые создают общую поведенческую модель, значимость предмета заменяет признаки. Чем примитивнее человек, тем больше он творит вокруг себя объектов, семантически дублирующих друг друга и воссоздающих его представления о природе; тотемическая образность отождествляет жизнь человека с видимой природой.
Таким образом, мифологическое мышление является неотъемлемой частью мышления, а его реализация осуществляется в мифах и мифологемах, составляющих мифологическую концептосферу национально-культурной картины мира.
2. Источники мифологем
Для понимания роли низшего демонария в нацио?/p>