Малая группа как метод благовестия женщинам Ислама
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ктер, сохраняя и пережитки матриархата. В основе регламентаций семейных отношений лежали принципы родоплеменной морали.
По доисламской арабской литературе, поэзии, где воспевается женщина, любовь к ней, ее преданность семье, участие в общественных делах и т.д, можно судить о правах, которые имела женщина, о ее свободе, любви и роли в обществе. Хотя у доисламских арабов женщина не была во всем равноправна мужчине, но она не была собственностью мужа. Она свободно присутствовала в мужском обществе, участвовала в военных походах. Она не носила паранджу, не была ограничена домом.
Доисламские верования арабских племен были в значительной степени феминизированы. Большинство племен имело своих богинь. В Коране упоминаются имена четырех богинь; почитавшихся арабами до Муххамада: ал-Лат, ал-Узза, Манат и Сува (53:20,21; 71:24). Некоторые бедуинские племена возводили свое происхождение к женщине-прародительнице, имя которой, в свою очередь, стало этнонимом родовой группы, например, хиндиф, бахила, баджила, мархидж и др..
Необходимо отметить, что Коран, который является более близким письменным источником к периоду джахилийи, открывает отрицательные обычаи, которые имели свое место в доисламский период, - кровосмесительные браки, зарывание в землю новорожденных девочек, кровная месть. Но ко времени возникновения ислама в хозяйстве древнего араба-кочевника женщина, в основном занятая домашним трудом, становилась все более подчиненной мужу. Общественное положение мужчины возвышалось. Счет родства велся по мужской линии.
Итак, в период джахилийи аравитянка не была во всем равноправна мужчине, но пользовалась свободой общения, участвовала в общественной жизни своего рода. Семейные отношения регулировались патриархально-родовыми традициями и родовой моралью, что позволяло именно мужчине играть главенствующую роль в семье и в обществе.
Период раннего ислама ( исторический период с 622 г. до сер. 9 в.)
Мусульманские идеологи приписывают Мухаммаду многие, унижающие женщину, традиции, пытаясь утвердить их Божественное происхождение, но забывая при этом, что эти законы утверждались уже в период халифата. В мусульманских преданиях отмечается, что в 635 году, когда мусульмане Медины вступили в Мекку, они приняли присягу мекканнцев отдельно от мужчин и отдельно - от женщин. Этот факт говорит о том ,что горожанки-аравитянки в то время могли принимать участие в общественной жизни.
Известный историк ат-Табари (838-923) приводит предание о том, что халиф Омар l позвал свою жену Уим Кельсум по имени к столу, за которым сидел гость. Когда же она отказалась, сославшись на то, что она не одета соответствующим образом, то халиф пожалел об этом. Если бы она согласилась, - сказал он, - то ты, гость, был бы лучше угощаем.
И в этом примере мы видим, что женщина не была рабыней мужчины, она пользовалась почетом и имела право выбора, имела возможность сидеть за столом вместе с мужчинами, имела право отказать.
В семьях у арабов-кочевников женщина стала занимать более подчиненное положение. Но она ходила с открытым лицом и принимала участие в общественной жизни. Современный исследователь пишет, что процесс перехода от матриархальной системы к патриархальной у арабов шел давно, но только в течении ста лет после хиджры матриархальная система вообще исчезла.
В первые века ислама доступ женщины в мечеть не ограничивался, хотя им предписывалось молиться отдельно во избежание соблазна.
В первое время после смерти Мухаммада единственным документом права, регулирующим семейную жизнь, был Коран. Он был окончательно отредактирован только в 653 году, при правлении третьего халифа Усмана. Коран - самый ранний источник ислама и он настолько пространно говорит о затворничестве женщин, об их правах и социальном положении, что можно предположить, что в то время только проходило становление того униженного положения женщины и оно не было таким трагическим, каким стало потом.
Например, в суре 33:59 говориться: О пророк, скажи твоим женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем их узнают. Здесь употребляется слово аль-хиджаб - покрывало, затворничество, затвор - по этому айату мы не можем определить, о какой одежде здесь говорится. Хотя в последствии этот айат будут использовать как призыв Бога закрывать женщинам лицо и тело паранджой и покрывалом.
В суре 24:31 дается повеление женщинам относительно их внешнего вида: ...пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены, и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди, пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей... Далее дается список родственников, которым женщина может показать свои наряды. Некоторые ориенталисты замечают, что Коран смотрит на женщину глазами ревнивого мужа. В Коране нет и следа каких либо пережитков матриархата и полиандрии; семья в нем всегда патрилокальна.
Но необходимо заметить, что эти установления Корана привились не сразу. Мы видим, что в первом столетии законы о затворничестве не исполнялись строго. Неизвестно делились ли дома арабов на мужские и женские половины до халифа Валида (правил в 743-744 гг.) или нет. Женщины участвовали в общественной и политической жизни. Например, во время военных действий халифата в Месопотамии жены и дети воинов, не принимавшие участия в сражении, оказывали помощь тяжелораненым бедуинам и доби