Аксиология учения Иисуса Христа
Доклад - Культура и искусство
Другие доклады по предмету Культура и искусство
совесть и внутреннюю интуицию, которая может и не сработать. Другое дело с противоположным эклектизму системным подходом. Если человек понял систему, даже основные ее принципы, то ему не надо в каждом конкретном случае искать правило где-то вовне он сам его с успехом выведет.
Теперь не только от чего-то отталкиваемся, но и к чему-то стремимся.
Именно такую систему и изложил Иисус Христос в Евангелиях, в основном в Нагорной проповеди (Мф. 5,6,7; Лк. 6:20-49). Её еще называют проповедью о блаженстве, т. е. это не просто некий приказ, императив, ведущий куда-то потому что Бог так сказал, а разъяснение человеку дороги к блаженству, т. е. счастью. Иисусова новозаветная система является не конфликтной, а дополняющей, развивающей по отношению к ветхозаветным заповедям:
Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить... (Мф. 5:17).
Закон это Декалог, 10 ветхозаветных заповедей, а исполнить это по-старославянски означает дополнить до конца.
В переложении Христа, как и в Декалоге, Бог остается первоценностью, только уже существующий не сам по себе, который говорит: Я Господь, Бог твой…, этакий независимый императивный вседержитель, данный в силе волшебства и чуде, а Бог, данный в отношении, любви:
…Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумом твоим - это большая и первая заповедь. (Мф. 22:37-38)
Бог становится троесущностным: Бог объект отношения, возлюби отношение, сердце твоё Я, субъект отношения, тот, кто любит. Это та тройственность, которая впоследствии воплотилась в церковном догмате о триединой Троице, связавшей в единую связку Бога и божественное начало в человеке Сын Божий. На всякий случай, следует отметить, что Иисус Христос никогда не утверждал своё исключительное родство с Богом, Его учение считает сыновьями Божьими всех людей, например, это видно в призыве:
Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48).
Это уже не просто ветхозаветное дистанцированное подобие человека Богу, а, опять же, родство, отношение. Оно же выражено в рекомендованном Иисусом обращении к Богу в молитве: Отче наш… (Мф. 6:9-12)
Сам смысл религиозной веры изменился: если в ветхозаветные времена вера означало языческое я верю в неочевидное, в невидимого волшебника-Демиурга, обладающего сверхъестественными способностями творить чудеса, то теперь вера стала тяготеть, скорее, к понятью верность: я верен очевидному, верен Богу, как естественной и адекватной, первой и самой значимой ценности, задающей и упорядочивающей всю систему остальных моих ценностей.
Кроме трихотомии субъект-отношение объект, воплотилась в заповедях и дихотомия идея/материя (на религиозном языке духовное/телесное), причем идейно-духовные ценности сформировали позитивную часть ценностной шкалы, стали бескомпромиссно приоритетными по отношению к материальным благам. Жизнь, таким образом, наполняется смыслом, ибо смысл это идея, а не материя.
Сепарация духовного и телесного проявилась в заповеди:
Блаженны нищие духом (Мф. 5:3).
Чтобы лучше понимать её понимать, и чтобы не появилось, как это часто бывает, соблазна мудрить с какими-то странными нищими духом, наверное, стоит прислушаться к переводчикам, которые говорят, что в греческом оригинале фраза oi ptwcoi tw pneumati означает, прежде всего, нищие для (ради) духа[5], т. е. смысл заповеди таков: блаженны жертвующие материальным благом, вплоть до самого нищенства, ради духовных ценностей. Социально презираемая материальная нищета перестала быть обреченным жупелом, препятствием к счастью. Первичным, определяющим стало духовное развитие человека.
Важнейшее различие между физическими и духовными благами в том, что материальное богатство создаёт имитацию блаженству, заменяет его пресыщением, на самом деле отводя от стремления к реальному счастью, убивая, а не развивая желания, исключая человека из идейно-духовной эволюции:
Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачете и возрыдаете. (Лк. 6:21,24,25) И еще говорю вам: легче верблюду войти в игольное ушко, чем богатому в Царство Божие (Мф. 19:24);
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль и ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут… (Мф. 6:19,20).
На антагонизм, несовместимость двух первоценностей, на невозможность сыграть и нашим, и вашим указывает Иисус Христос в другом таком же жестко антилиберальном посыле:
Никто не может служить двум господам... Невозможно Богу служить и мамоне (богатству) (Мф. 6:24).
Также возникает идейно-материальная оппозиция и нравственная чистота ставится впереди физической в заповеди о прелюбодеянии (сексуальной распущенности):
Вы слышали, что было сказано: "Не прелюбодействуй", а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Мф. 5:27,28)