Аксиология учения Иисуса Христа
Доклад - Культура и искусство
Другие доклады по предмету Культура и искусство
ъективным, независимым от субъективного влияния, данным в повторяемом эксперименте, тогда она перестанет быть наукой. Обратное утверждают, например, представители эзотерических учений, утверждающие, что есть некие знания, доступные лишь субъективно каким-то посвященным;
нельзя ни субъективировать, ни объективировать религию, тогда она превращается в мистическую, суеверную мракобесную чепуху. Это происходит, например, когда под библейскими объектами понимаются реальные физические существа, а не собирательные образы. Это то же самое, что считать сказочного Змея Горыныча реально существовавшим зверем. Сказки религия детей. У взрослых на замену сказок появляются более сложные религиозные мифы, где также вместо реальных объектов фигурируют образы и символы, но главное не это, а отношения между ними, законы и свойства этих отношений, пусть невидимая, но реально значимая и даже первичная, существующая в умопостигаемой очевидности реальность, такая же умопостигаемая, как и поле в физике…
Кстати, изначальное философское значение догмата о Троице именно и состоит в этом неразрывном триединстве Бога-идеи объективного начала ("Отца"), субъективного ("Сына") и отношения ("Духа Святого"). Догмат по своему значению двойственен, как и всё в религии с одной стороны, он абсолютно верен в своём философском, идеологическом, символическом смысле, но превращается в языческий анахронизм, когда попадает в руки материалистов, пытающихся эти три идейных символа наполнить материальным содержанием, превратить в единство трех не то физических, не то виртуальных идолов...
Половинчатость дохристианской шкалы ценностей.
Итак, что же нового, прорывного, остающегося до сих пор актуальным, привнес Иисус Христос в систему ценностей? В каком состоянии эта система находилась до Него?
В Ветхом Завете, представляющем дохристианскую иудейскую религию, презентацией её системы ценностей в основном является т. н. Декалог десять заповедей, которые по преданию получил Моисей от самого Бога (Исх. 20:1-17). При внимательном рассмотрении этих заповедей, бросается в глаза явный перекос в изложение негативных ценностей (антиценностей), тех, от которых надлежит отталкиваться, которых следует избегать:
НЕ сотвори себе кумира;
НЕ поминай Бога всуе;
НЕ работай в субботу (у христиан воскресенье)
НЕ убий;
НЕ прелюбодействуй;
НЕ укради;
НЕ лжесвидетельствуй;
НЕ возжелай чужого.
Восемь основных негативов с одной стороны ценностной шкалы и с противоположной, в числе позитивных, положительных ценностей, только две: монотеистическая манифестация:
Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов;
и довольно одинокий позитивный призыв чтить родителей.
В любом случае в ветхозаветных заповедях мы имеем перекошенный, ассиметричный, негативный набор ценностей. Несовершенство негативистской половинчатой ценностной шкалы состоит в том, что она от чего-то отталкивает, избавляет, но ни к чему не приземляет, ни к чему хорошему не ведет. Отсутствие плохого еще не означает наличия хорошего. Скажем, отторжение прелюбодеяния еще не говорит о нравственной чистоте, а избегание воровства и клеветы еще не означает честность. Негатив и позитив разные категории, с плохим борются, а к хорошему притягиваются, присоединяются. Нельзя, скажем, как это делали некоторые, бороться за счастье, бороться за светлое будущее это нонсенс, обреченный на неудачу. Борец (с негативом) так и будет ходить между плохим и ничем, между минусом и нулем к положительному качеству не приблизится.
В порядке отступления: не только ветхозаветный иудаизм, но и, например, другое учение, формально провозглашающее себя монотеистическим буддизм, тоже не смог перешагнуть нуль на шкале ценностей и остался пассивно негативистским, ставя своей целью не достижение чего-то положительного, а избавление от отрицательного. Буддизм обоготворил ноль, обозначил как высшую цель ничто нирвану, пытаясь наполнить эту пустоту какими-то позитивными смыслами…
Разница негативистского и позитивного подхода хорошо видна, например, если сравнить как, казалось бы, одно и то же золотое правило звучит у Конфуция (551-479 до н. э.): Чего НЕ желаешь себе, того НЕ делай и другим [Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 1. С. 194], и у Иисуса Христа:
…во всем, как хотите, чтобы люди поступали с вами, так поступайте и вы с ними (Мф. 7:12).
В одном случае исходник оценки негативен, именно плохое находится в центре внимания, и тут не до добра, цель избавиться хотя бы от зла. Во втором случае паровозом является позитивное хотите притяжение, а не отталкивание…
Кроме ярко выраженного негативизма, трудно не заметить, что ветхозаветные заповеди это набор явно разрозненный, эклектический, кусочечно-лоскутный. Эклектический принцип (скорее беспринципность) позволяет соединить всё, что угодно со всем, чем угодно, каким угодно образом. Конкретные жизненные ситуации в большинстве своём уникальны, не вписываются в стереотипные формулы, потому последователь эклектического учения каждый раз вынужден прибегать к пространным толкованиям, указаниям посвященных интерпретаторов-проповедников, где вся надежда на их