Культура и быт бурят
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
емя определялось с точностью до 5 минут по углу падения солнечного луча, проникающего через дымовое отверстие юрты.
-летний животный календарный цикл играл большую роль в хронометрии жизни монгольского и бурятского общества и в ритуально-обрядовой практике. Практически все помнили название циклического года, в который они родились. Известен обычай делать новорожденным амулеты из войлока (дерева, рога) в виде изображения его циклического животного и помещать амулет у изголовья ребенка.
Через каждые 12 лет, входя в новый цикл своей жизни, человек (сам или с помощью ламы) совершал обряд поворота годов с целью изгнания несчастья и приобретения благодати на очередном витке своей жизни. 12 животных могли быть изображены на металлическом амулете, вырезаны на рукоятке ритуальной ложки с 9 углублениями, использовавшейся для кропления молоком духам, охраняющим жилище человека, а также духам неба и земли.
Роль 12-летнего календарного цикла в культуре монголов и бурят была велика. Он заложил основы исторической хронологии (примером тому является Сокровенное сказание, ведущее по нему счет годам), но самое главное - с его помощью лучше всего измерялась жизнь человека, его семьи и рода, велся отсчет смены поколений, к нему были привязаны магические обряды защиты благополучия личности, совершавшиеся при завершении одного календарного цикла и начала следующего.
Большое колесо времени 60-летний цикл. Первый памятник, где упомянуто о существовании 60-летнего цикла (Большое колесо времени) в Монголии, - это надпись на каменной стеле, датируемая 1346 годом, найденная в Эрдэнэ-Цзу. В ней, наряду со знаком животного, впервые в паре назван знак элемента (стихии). Элементы (дерево, огонь, земля, железо, вода), вошедшие как составная часть в 60-летний календарный цикл, - понятие, зафиксированное натурфилософией в середине 1-го тысячелетия до нашей эры.
-летний цикл, известный в Китае с конца 2-го тысячелетия до нашей эры, поначалу употреблялся только для счета дней и в именах умерших предков, но не для счета годов. И лишь на рубеже нашей эры этот цикл, с уже введенными в него элементами (стихиями), стал использоваться как календарная система. Позднее его приняли и другие страны Восточной Азии: Корея, Япония, Тибет, Монголия. В монгольских памятниках конца 16-17 веков, он уже фигурирует постоянно: 1587 г. - год огня-свиньи, 1617 г. - год огня-змеи, 1624 г. - год дерева-мыши. А вот цвет, выступающий в паре с каждым элементом как его заменитель (дерево - синий, огонь - красный, земля - желтый, железо - белый, вода - черный), в сочетании с названием животного в монгольских источниках впервые встречается лишь в 1624 году. Широкому распространению 60-летнего цикла весьма содействовало принятие буддизма в качестве государственной религии Монголии. Буддийская хронология сразу же стала вести счет годов и хронику событий по этим циклам[2, c.150].
В религиозной литературе 12-летний и 60-летний календарные циклы были не просто способом фиксации исторических дат, но и составной частью одной из важнейших концепций тантрийского буддизма - Калачакры (Колеса времени), тайного эзотерического учения о тождестве макрокосмоса (вселенной) и микрокосмоса (человека), о взаимосвязи и взаимовлиянии всех происходящих в них процессов. В учении Калачакры особо важное место отводилось принципу цикличности времени, в отличие от хронологических систем Запада, где предпочтение отдавалось линейному счету времени. Цикличность времени в ваджраяне считается одним из основных параметров разработки космологической структуры Вселенной.
Григорианский календарь Григорианский календарь был введен в Бурятии, как и во всей России, декретом Советского правительства в 1918 году. Однако, пользуясь григорианским календарем как официальным, монголы и буряты не забывают и свои прежние календари. Монголы по-прежнему кочевники, а это значит, что потребность в годовом (хозяйственном) календаре у них продолжает сохраняться, хотя, конечно, не в той мере, как в Средние века. У бурят же в связи с утратой кочевого быта этот календарь забыт, но иногда в памяти народа еще живы основанные на нем погодные приметы.
-летний и 60-летний циклы, практически слившиеся друг с другом, сохраняются как некая национальная экзотика: ежегодно в феврале-марте по нему отмечают Новый год (Сагаалган), многие знают циклический знак своего рождения. Чтобы поддержать и сохранить эту память, ежегодно, в Монголии и в Бурятии печатаются буддийские календари, а в газетах ежемесячно - астрологические прогнозы, основанные на расчетах по системе Зурхай.
.5 Традиционный бурятский костюм
Бурятский костюм - это часть традиционной культуры народа. В нем нашли отражение религиозно-магические, этические и эстетические представления, уровень духовной и материальной культуры, взаимосвязи и контакты с другими национальными культурами.
Традиционная мужская одежда бурят - халат без плечевого шва, зимний - дэгэл и летний на тонком подкладе - тэрлиг. Для забайкальских бурят, монголов характерна распашная одежда с запахом левой полы на правую с цельнокроеными рукавами. Глубокий запах обеспечивал тепло для нагрудной части тела, что было важным при длительной верховой езде. Зимнюю одежду шили из овчины. Края дэгэла обшивали плисом, бархатом или другими тканями. Иногда дэгэл покрывали тканью: для повседневной работы -хлопчатобумажной, нарядные дэгэлы - шелком, парчой, полупарчой, чесучой, бархатом, плисом. Эти же ткани использовались при шитье нарядного летнего тэрлига.
<