Контркультура 70-е-80-е годов
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?ся на шлемах некоторых из этих мотоциклистов? Наряду с названием рокеры встречаются варианты: роккеры и роггеры. Но дело не в названии, а в том, что их объединяет любовь к технике и антиобщественное поведение. Их обязательные атрибуты мотоцикл (Ява, Чезета, Хонда) без глушителя и специфическая экипировка: разрисованные шлемы, кожаные куртки, обычно чёрного цвета, краги, очки, металлические заклёпки, обилие блестящих застёжек, молний. Рокеры имеют склонность передвигаться с большой скоростью (до 140-150 км/ч), обычно по полосе встречного движения, ночью, группой, открыто игнорируя работников милиции и правила дорожного движения. Для вступления в группу необходимо мастерски владеть мотоциклом, быть готовым вступить в конфликт с ГАИ и скрыться от неё, не выдавать товарищей. Следствием подобных установок стало то, что ночные всадники часто становились причиной дорожно-транспортных происшествий, в ходе которых были жертвы. Вот такие они, ночные всадники. Отношение к ним общественного мнения почти однозначно негативное. И причины для этого есть: мешают спать людям, создают опасности на дорогах, иногда просто хулиганят.
К спортивным неформалам примыкали и группы подростков, которые объединялись вокруг полуподвальных секций различных видов спортивной борьбы типа каратэ, конг-фу и им подобных. Когда в 1984 г. официальный спорт запретил эти виды, это породило всплеск соответствующих неформальных группировок. Входящие в них подростки проповедовали ценности физического, подчас в сочетании с духовным, совершенства, гармоничного развития своего тела. Обычно это обставлено определёнными ритуалами, в частности культом беспрекословного подчинения своему наставнику.
Полученные навыки борьбы подростки бывало применяли в уличных драках. Из диалога с тренером одной такой секции: Главным образом, это подростки, мучимые жаждой самоутверждения и естественным желанием стать ловким и сильными. Надо сказать, что официальный запрет только ещё больше разжёг интерес ребят к каратэ. Ребята приходят разные, стараемся договориться с самого начала: если вдруг кто-то попадётся в драке, ни слово о секции. Это как кодекс чести. Ну, а тот, кто провинится, никогда больше не должен попадаться нам на глаза. Конечно, каратисты-подпольщики вызывали настороженность. Однако тот же тренер рассказывал: Буквально на днях одна мама сама привела за руку своего 16-летнего недоросля: Умоляю, научите парня драться! Жутко делается, когда думаю, что через пару лет ему, хлюпику, в армию. Значит, потребность была, и одними запретами тут ничего не решить.
1.3 Неформалы - правоохранители
В течение 1986-1987 гг., согласно официальной версии, группы подростков из г. Люберцы и Люберецкого района Подмосковья, называющие себя люберами, приезжали в столицу с целью патрулирования её улиц и организации групповых драк с представителями иных неформальных течений, а также со всеми, кого они могли счесть для себя неприятными. Делалось это под лозунгом борьбы с негативными явлениями в обществе, носителями которых, в частности, являются некоторые неформалы. К таковым относились металлисты, хайлайфисты, мажоры, различные спекулянты и фарцовщики. Более обобщённо поклонники роскоши и потребительства, выделявшиеся не нашим внешним видом, фирменной одеждой и аксессуарами. Сами любера вошли в историю своей униформой грубошёрстными, обычно клетчатыми, штанами мешком, - и яркой ненавистью к своим противникам (особенно к бешеным металлистам). Идеология рядовых люберов отчётливо отдавала подвальным духом и формулировалась предельно просто: коли есть мускулатура, то зачем (они использовали и менее литературные выражения) нужна культура?
Особое место среди правоохранительных неформалов занимали афганцы. Это бывшие солдаты, служившие в составе ограниченного контингента советских войск в Афганистане, а также те из более молодых, на кого афганцы имеют влияние. Хотя в целом это ребята постарше, в их среде встречалось и немалое количество подростков. Их объединяли общность реально прожитых или, для подростков, воображаемых эпизодов войны, переживания боевой жизни, где каждый человек имел ценность и жил настоящей жизнью, в отличие от тихого, размеренного способа существования в мирной жизни. По их мнению, в нашем обществе нет той искренности, чистоты, которой живёт человек в боевой обстановке, на грани жизни и смерти, в постоянной опасности. Столкнувшись с тем, что в мирных условиях цена личности совершенно иная, нежели в Афганистане, эти ребята сочли виноватым общество. На это накладывалось и то, что они верили они герои, защищавшие справедливость на чужой земле. А здесь выяснилось, что это особенно никому и не нужно.
Более того, афганцы столкнулись с массовым неодобрительным отношением к афганской войне. Их считали чуть ли не её виновниками, а уж те, кто вернулся невредимым, для многих точно стали виновниками смерти или инвалидности близкого им человека.
Всё это есть. Не всеми осознаётся, но на всех сказывается. И тогда рождается обострённое чувство несправедливости, неприятие негативных явлений в нашем обществе, желание навести порядок. Физически эти ребята подготовлены и закалены превосходно, многие из них владеют специальными приёмами боя. Формируя свои группировки, они могут заниматься тем, что сами воспринимают как правоохранительную де?/p>