История психологии
Контрольная работа - Психология
Другие контрольные работы по предмету Психология
µго и различного в представлении о познании истины у всех этих мыслителей? Впишите ответы на эти вопросы в представленную таблицу.
Ответ.
Одной из важнейших характеристик средневековой психологии, была ее тесная связь с религией. Утверждение о возможности сосуществования науки и религии, поскольку у них разные задачи, берет свое начало от так называемой теории двойственной истины, появившейся в Средние века, когда стало очевидно, что многие библейские положения противоречат логике, что существует принципиальная несостыковка веры и разума. Эта теория переносила проблему соотношения веры и разума в область взаимоотношений теологии и философии. Рассмотрим основные представления Авиценны и Фомы Аквинского о теории двойственной истины.
Средневековые мыслителиТолкование теории двух истинАвиценнаИзучая процесс познания, он подчеркивал, что в каждой вещи есть всеобщее, которое роднит ее с другими предметами данного класса, а также отличное от других, единичное - то, что характеризует именно эту вещь. Такие разные свойства есть во всех окружающих предметах, в том числе и в человеке, и они являются предметом исследования разных наук. Исходя из этого, ученый и доказывал, что медицина и психология имеют особый предмет. Философия исследует сущее, множественное в каждой вещи, в то время как медицина и психология изучают конкретное, единичное.Фома АквинскийАквинский, в своей системе, получившей название томизм, стремился не только систематизировать накопленные в то время наукой знания, но и примирить богословие с наукой. Исходя из этого, Аквинский переделал теорию двух истин Ибн Сины; он считал, что в случае противоречий истина знания все же уступает вере. Доказывая неограниченные возможности разума в познании мира, Ф.Аквинский доказывал, что мышление - это имманентное, главное свойство души, без него душа не существует, а потому невозможно говорить о смерти души и бессмертии разума. Таким образом, он отстаивал идею вечности души, а также невозможность объяснить все ее законы без опоры на теологию. С точки зрения Ф.Аквинского, душа человека не просто разумна, но сознательна и этим отличается от бессознательной души животных. Осознанность характерна не только для разума, но и для других проявлений человеческой души, т. е. это общее свойство души человека. Поэтому после томизма в психологии появилась новая характеристика духовной активности - сознательность, которая противопоставлялась бессознательным проявлениям душевной жизни других живых существ и телесной организации.У.ОккамХотя концепция Ф.Аквинского и получила широкое распространение, однако к концу XIII в. недостатки схоластики стали настолько очевидны, что все большее число ученых начали рассматривать ее (и богословие в целом) как тормоз на пути дальнейшего развития науки. Оккам говорил, что в силу принципиальной разницы самих предметов и методов философии и религии следует жестко разграничить сферы их компетенции и рассматривать области божественного (сверхъестественного) и природного (естественного) как совершенно автономные и изолированные друг от друга. Разум ничего не может понять в делах веры, догматы невозможно осмыслить, но в то же время познание действительности или окружающего мира вполне может быть независимым от религии, может ориентироваться исключительно на разум, знание и философию. Физическую реальность можно понять из нее самой, утверждал Оккам, то есть экспериментальным, научным путем, а также с помощью жизненной практики постичь происходящее и объяснить совершающееся вокруг нас естественными причинами, действующими в природе вещей. Совершенно не следует при объяснении окружающего мира прибегать к представлениям о тайных причинах, скрытых качествах, неведомых силах и невидимых основаниях, будто бы лежащих в сущности мироздания и управляющих им. Надо отбросить или отсечь, как бритвой, все фантастическое и сверхъестественное при объяснении действительности и понять ее безо всяких вымыслов о потустороннем и мистическом. И это возможно сделать, ибо природное есть естественное, подвластное разуму и потому вполне познаваемое (этот принцип получил название бритвы Оккама- буквально: Не стоит умножать сущности без необходимости). А решающая роль в деле такого познания должна принадлежать философии - науке о мире в целом, о природе, нас окружающей во всех ее проявлениях.
Таким образом, теория двух истин (теория двойственной истины) говорит о том, что у религии и философии совершенно разные предметы и методы. Так, предметом религии является бог, а методом - вера, в то время как предмет философии - природа, а метод ее - опыт (то есть практическая деятельность, возможно - даже экспериментальная - по изучению окружающего мира). Религия и философия занимаются абсолютно различными областями, почти ничего общего друг с другом не имеющими, и поэтому не удивительно, что у религии свои истины, а у философии - свои. Утверждалось, что истина знания и истина веры не совпадают между собой и не противоречат друг другу, как две параллельные прямые. Доказывалось, что существуют две независимые, как параллельные прямые, истины - вера и знание. Поэтому истина знания, не входя в соприкосновение и противоречие с религией, имеет право на собственную область исследований и на собственные методы изучения человека.
Соответственно складывалось два учения о душе - религиозно-философское и естественнонаучное. Причем, эти истины не только могут, но и ?/p>