История исторической науки. Историография всеобщей истории
Методическое пособие - История
Другие методички по предмету История
?, юность, возмужалость, старость). Каждая культура обладает собственной душой, которую не может постичь человек другой культуры. Лишь некоторым представителям западной культуры благодаря развитому чувству историзма удается дойти до понимания специфического характера каждой культуры.
Античной культуре соответствует аполлоновская (созерцательная) душа, западной - фаустовская. Фаустовская культура стремится (культура воли) стремится к исключительному владычеству. Средоточием воли является Германия и ее сердце - Пруссия. Из этого следует, что будущее Европы (и всего мира) решит прусско-социалистическая Германия, которой судьба присудила руководство и власть над человечеством.
Категория судьба, так же как и душа, - ключевая в концепции Ш. В истории первична не причинность, но судьба, главенствует не каузальный, но физиогномический (интуитивный) подход. К судьбе нельзя подходить с позиций доказательства и объяснения. Ш. использует образно-символический язык. Он пишет, что символами египетской, арабской, античной и западной культур выступают соответственно путь, пещера, отдельное тело, бесконечное пространство.
Т.о., история человечества у Ш. это множество мощных культур. У каждой из них своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть.
В английской историографии представителем циклизма был А. Тойнби (1889-1975). Без вдохновения, которое подстегивается любопытством, - писал Т., - никто не может стать историком. Т. вспоминал, что любопытство пробудили книги детства. Моя мать была историком. В 1898 г. она писала Невыдуманные рассказы из шотландской истории и помню восторг, охвативший меня, когда я взял в руки книгу с яркими картинками. Любопытство сопутствовало ему в школьные и университетские годы и всю последующую жизнь. Для него примером непобедимого любопытства всегда был Г. Шлиман, Движимый любопытством, Т. совершал путешествия по историческим местам.
Он окончил Винчестерский колледж и Оксфордский университет, был профессором Лондонского университета и сотрудником британского МИДа. Многие годы - научный руководитель британского Королевского института международных отношений. Автор нескольких сотен работ по различным периодам истории.
В 1934-1961 гг. он опубликовал 12-тоныйт труд Исследование истории В нем изложена концепция локальных цивилизаций. Она противопоставлена идее единства истории на базе западного общества.. Неадекватной и неправильной Т. считал периодизацию истории на древнюю, средневековую и новую. Каждая из локальных цивилизаций (в мировой истории их более 20) проходит в течение 5-6 тыс. лет определенный цикл развития. Первая стадия цикла - вызов и ответ (вызов физико-географической среды или чужих обществ). Вызов требует творческих усилий элиты и ведет к возникновению цивилизации. Вторая стадия - рост и распространение новой цивилизации. На третьей стадии происходит надлом культуры. Творческое меньшинство превращается в господствующую общественную силу. Против нее поднимается нетворческая масса. Затем наступает разложение цивилизации. Важнейшей предпосылкой разлома цивилизации является упадок религии. Творцом цивилизации является человек, выполняющий божественный план. В истории ведущую роль играют мировые религии, которые объединяют отдельные цивилизации и делают их проницаемыми друг для друга.
Описание механизма вызова и ответа, ухода и возврата творческой личности позволило Т. разработать понятие цивилизация.
В 1930-е гг. американский социолог П. Сорокин (1889-1968) предложил концепцию круговорота культурных суперсистем.
П.А. Сорокин родился в Вологодской губернии в семье русского ремесленника. Его мать была зырянкой. Окончил церковно-учит. Школу в Костромской губернии. В годы р-я в. и П. р. р. втянлся в политику, чтал членом партии эсеров. В тюрьме (1906-1907 гг.) изучал труды Дарвина, Спенсера, Конта, Л. Толстого, русских эсеров, народников. В 1909 г., сдав экстерном экзамены в гимназии В. Устюга, поступил в СПб. неврологический институт, через год перевелся на юрфак Спб. университета. Оставлен при кафедре уголовного права. В 1917 г. вновь активно участвует в политической жизни (личный секретарь А.Ф. Керенского). Избран депутатом Учредительного собрания, но рвет с эсерами. Окт. Р. в штыки. В 1919-1922 гг. - проф. И зав. каф. социологии П. ун-та. ВВ 1922 г. пишет критическую рецензию на кн. Н.И. Бухарина Теория исторического материализма. Не дожидаясь высылки, С. с женой, Ел. Пет. Баратынской покидают Р. С осени 1923 г. - в США. В 1930 г. его пригласили в Гарвардский ун-т, где он основал социологическую школу.
В 1930-е гг. С. создал фундаментальный труд Социальная и культурная динамика. В противоположность Шпенглеру расценивал биологическое объяснение ист. процесса как недостаточное, а экономическое (марксистское) как беспомощное. В основе культурных суперсистем лежат истины (знания). По мере развития и стабилизации культуры господствующая система истин перестает удовлетворять запросы людей. Она уступает место новой, более жизнеспособной системе.
В мировой истории выделил три культ. суперсистемы: 1) идеациональную, 2) идеалистическую, 3) чувственную. 1) основана на божественном начале с преобладанием веры (Греция VIII-VI вв. до н. э. и Европа VI-XII вв. 2) представляет собой синтез сверхчувственного и рационального начал (V в. до. н.э., XIV-XVI вв.); 3) базируется на опытных знани?/p>