История исторической науки. Историография всеобщей истории
Методическое пособие - История
Другие методички по предмету История
е, особенное и единичное. Проиллюстрируем это на веберовском анализе происхождения европейского капитализма. Он устанавливает связь капиталистического духа с этикой протестантизма. Это открытие позволяет сделать обобщающий вывод о связи религиозной этики и хозяйственного мышления вообще. По Веберу, не всякое индивидуальное историческое явление может стать материалом для конструирования идеальных типов. Необходимо изучать наиболее ярко выраженные формы исторических явлений, и это сближает позицию Вебера с теорией отнесения к ценностям Риккерта. Вебер отличал естественнонаучные законы от исторических закономерностей, определяя последние как законы-тенденции, объективные возможности.
Английский историк Дж. Тревельян (внук Т. Маколея) в книге с характерным названием Клио-Муза (1913) решительно отделял историю от естественных и точных наук как отрасль знания, не имеющую практического значения и не способную выявлять общие закономерности, равно как и глубинные причинные связи. Даже если событие так хорошо изучено, как, например, Французская революция конца XVIII в., историк все равно не в состоянии постичь его причин: немыслимо изучить побудительные мотивы поведения 25 млн. французов. Историку остается развивать свое творческое воображение, оттачивать свой литературный дар, чтобы после привлечения соответствующих источников и их осмысления хотя бы отчасти вжиться в образ исторического деятеля, догадаться о подлинных мотивах его поступков. Функция истории - образовательная и воспитательная. Она не может и не должна претендовать на большее. История не наука в полном смысле этого слова. В Древней Греции она относилась к искусствам, и ее покровительницей была Муза.
Итальянский философ и историк Б. Кроче - глава этико-политической неогегельянской школы. В первом томе Философии духа (1893) он утверждает, что исторический факт - это создание нашего ума, а установление факта есть продукт образной (или артистической) интуиции историка. История неизбежно пишется с точки зрения настоящего, поэтому исследователь не в состоянии давать фактам общеобязательного истолкования. Исторические понятия конкретны, естественнонаучные - абстрактны, первые сложнее вторых.
В работе Исторический материализм и марксистская экономия (1900) Кроче подвергает острой критике марксистское понимание истории. Для него история это дело Всемирного Духа, чьим проявлением и орудием являются личности; государство независимо от его социальной природы - это не организация господствующего класса, а прежде всего нравственная ценность. Особенно отчетливо гегельянская концепция всемирной истории выступает у Кроче в его Теории и истории историографии (1910). По Кроче, законы, в какой бы науке не применялось это понятие, являются не более чем некоторым приближением к действительности. Особенно это справедливо в отношении истории, которая есть постоянное становление нового.
Свое понимание истории Кроче называет абсолютным историзмом в противоположность марксистскому внешнему историзму. Он не признает историческую реальность объективной и раз и навсегда данной. Кроче выдвигает концепцию исторической правды, создаваемой мыслью историка и являющейся единством теории, философии и истории. Индивид, творящий историю, стремится пережить и переосмыслить прошлое в настоящем. Одним из основных постулатов крочеанского абсолютного историзма является тезис о современности истории. Всякая история современна, поскольку мы познаем ту историю, которую важно знать в данный момент. Для Кроче важна уникальность исторического такта, который существует лишь постольку, поскольку он живет в душе историка, мыслится им. Но как рождается и изменяется мысль историка? Это результат воли Провидения, которую людям не дано познать, и свободной воли индивида.
Главное в истории - мысль, бесконечно развивающийся абсолютный дух, который постоянно индивидуализируется в сознании и деятельности отдельных людей. Отсюда основной историей выступает этико-политическая история, выраженная в истории культуры, а также в политической и экономической истории.
О том, как Кроче применяет свою методологию в конкретно-историческом исследовании, свидетельствует его История Неаполитанского королевства. Он поставил задачу выяснить природу этико-политической силы этого государства и причины его неспособности стать в период Рисорджименто) во главе объединительного движения. Оперирует понятиями аристократия и средний класс. Отмечает, что монархия опиралась на средний класс, зараженный либерализмом, даже радикализмом французских якобинцев. Последнее и привело к ослаблению монархии. Т. о., причиной бессилия Неаполитанской монархии оказывается переворот в философско-политических взглядах среднего класса, который стал критически оценивать убогую действительность Южной Италии и проявил готовность пожертвовать неаполитанскими Бурбонами ради единства родины.
Начало философии прагматизма (с греч. - дело, действие) в США положила статья Ч. Пирса Как сделать наши идеи ясными (1878). Для этого прежде всего необходимо установить, каких практических следствий можно ожидать от ощущения этого предмета или от его реакции на наши действия.
Отталкиваясь от этого принципа, философ и психолог У. Джемс в своей книге Прагматизм. Новое название для некото