История исторической науки. Историография всеобщей истории
Методическое пособие - История
Другие методички по предмету История
исторические закономерности. Историческое знание относительно, истина в истории в значительной степени зависит от субъекта познания - творческих особенностей историка. Представление позитивистов о точных знаниях в истории, подобных знаниям в естественных науках, было поставлено под сомнение.
С критикой позитивистской методологии исторического познания выступили в Германии представители философии жизни, неокантианской баденской исторической школы, М. Вебер; в Великобритании - Дж. Тревельян, в Италии - Б. Кроче, в США - представители философии прагматизма.
В. Дильтей, представитель философии жизни, в сочинении Введение в науки о духе (1883) отделял по объекту изучения общественно-гуманитарные науки от наук естественных. Первые исследуют мир идей, человеческого духа, жизненный опыт, судьбу; вторые - материальный мир. Историк постигает дух эпохи, но не логическим путем (в понятиях), а интуитивно. Жизненный опыт не сводим к разуму. Природу мы объясняем, жизнь только понимаем. Однако это понимание различно, ибо каждый подходит (к историческим событиям) со своими собственными оценочными суждениями.
Философ, культуролог и социолог Г. Зиммель, как и Дильтей, считал, что жизнь и разум несоизмеримы. В Философии истории (1892) Зиммель утверждал, что жизнь как постоянный поток, изменение, творческий процесс исключает закономерность. На место общего закона он ставит индивидуальный закон, или судьбу, постигаемую через интуицию. Следуя Ф. Ницше, Зиммель объяснял отдельные исторические события импульсами, волевыми актами, чувственными рефлексами. Понимание в истории может быть результатом только целостного восприятия психических структур. Т.о., исторический процесс для него, по сути, психологический процесс. Исходя из этого, главную роль в историческом познании играют психологические особенности исследователя.
Виднейший представитель неокантианской баденской исторической школы В. Виндельбанд видел различие между естественными и общественно-гуманитарными науками в предмете изучения. В актовой речи ректора Баденского университета История и естествознание, произнесенной 1 мая 1894 г., он следующим образом формулировал это различие. Естественные науки устанавливают общие законы, общественно-гуманитарные науки описывают отдельные факты. Первые являются науками номотетическими (от греч.????s - закон), вторые - идиографическими (от греч. ???s - особенный, единичный). В науках первой группы преобладает абстрактный, а в науках второй группы - наглядный метод. В работе Философия немецкой духовной жизни XIX столетия он называл самой важной задачей историка изучение жизни личности, например, личности О. Бисмарка. В кантовском духе Виндельбанд считал личность человека некоей вещью в себе, полностью не поддающейся рациональному познанию. Поэтому во всяком историческом знании кроется остаток непонятности, нечто, чего нельзя не высказать, не дефинировать.
Ученик Виндельбанда, Г. Риккерт в работах Науки о природе и культуре (1899), Границы естественнонаучного образования понятий (1902) относил естественные науки к наукам генерализирующего понимания действительности, а общественно-гуманитарные - к индивидуализирующим формам познания. Риккерт допускает, что историк прибегает подчас к обобщениям, но последние являются лишь обходными путями для индивидуализирующего изображения исторического целого. По Риккерту, понятие исторического развития и понятие закона исключают друг друга, так как в законе есть то, что повторяется любое число раз, а в историю развитие входит как возникновение нового, не бывшего ранее.
Важным компонентом теоретико-методологической концепции Риккерта является его идея отнесения к ценностям. Он оперирует такими всеобщими ценностями, как государство, религия, искусство, позволяющими отобрать существенные единичные факты. Следует иметь в виду, что всякое историческое явление есть продукт культуры, а это всякий раз предполагает вопрос, какое значение оно имеет для человека. Всеобщие ценности не являются абсолютными даже для одной эпохи, тем более они различны для разных эпох, для разных социальных групп (принцип историзма).
В М. Вебере, историке, социологе, политическом мыслителе, видели ученого и пророка, который сумел затмить Маркса. Свои исторические взгляды он изложил в Протестантская этика и капитализм (1904-1905), хозяйство и общество (1921) и др. В отличие от Маркса, Вебер, исследуя вопрос о взаимоотношении духовной сферы и экономики, оспаривал приоритет экономики. Экономическое поведение предпринимателя определяется системой его моральных ценностей, которая в свою очередь получает характерные черты из религиозного источника, в частности из этики протестантизма. Аскетизм в мирской жизни. Как совладать с соблазном наживы? Человек, согласно протестантской этике, не собственник, а управляющий предприятия, и он призван (Beruf - призвание) выполнять на предприятии богоугодное дело. Он должен постоянно себя контролировать - индивидуализм.
Вебер, разделяя отдельные положения позитивизма, обнаруживает в единичных исторических явлениях черты, которые в иных комбинациях, в более или менее развитом виде повторяются в других единичных явлениях. Из этих повторяющихся черт компонуется идеальный тип как мысленная модель реальных отношений. Идеально-типические понятия позволяют различать обще