Интерпретация образа Дон Жуана в зарубежной литературе XVII века
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?ы личности, он призвал вернуться к моральным законам в жизни человечества".
Мольер изменяет и углубляет тему Дон Жуана. Дон Жуан не столько нарушитель общественных норм, сколько воплощение негативных сторон этих норм. Сама порочность его поведения является лишь своеобразным проявлением порочности правящих кругов.
На "любовном фронте" Дон Жуан одерживает победу за победой, объясняя это так: "Сердце мое, я чувствую, способно любить всю землю, и я, подобно, Александру Македонскому, желал бы, чтобы существовали еще и другие миры, где мне можно было бы продолжить мои любовные победы ". Его жена, донная Эльвира, уже неинтересна ему, потому что она уже его, а Дон Жуану нужны новые завоевания. Он ловко обольщает двух крестьянок, одну из них намеренно разлучив с ее невестам: "... любовь моя началась с ревности ..... мне было невыносимо смотреть на то, как им хорошо вдвоем ......какая это будет для меня наслаждение, если я смогу нарушить их согласие и разорвать узы, которые оскорбляют мою чувствительную душу ...". Одна из девушек опасается обещаний Дон Жуана, так как "... мне всегда говорили, что господам доверять нельзя и что вы, придворные, обманщики; у вас одно на уме: как бы соблазнить девушку ".
Сганарель негативно относится к поведению Дон Жуана не только потому, что он опасается, если бы ему не пришлось расплачиваться за грехи своего хозяина. Он морально протестует. В его сознании своего унижения - бунт не против одного его господина, а осуждение всей системы.
Дон Жуан откровенно подлый. Его отцу, уходит, он говорит: "Ах, да умирайте вы скорее - это лучшее, что вы можете сделать! Каждому своя очередь. Меня раздражает, когда родители живут так же долго, как и сыновья ".
Дон Жуан решает исправить свои дела тем, что надевает маску святоши. Когда он начинает входить в свою роль, Сганарель отчаянно взывает: "Что за бесовская манера говорить появилась у вас? Это хуже всего предыдущего, как по мне, то лучше бы вы оставались таким, каким были ".
Как уже говорилось, "Дон Жуан" был написан через несколько месяцев после первой редакции "Тартюфа".
Преобразование Дон Жуана в Тартюфа подчеркивало их социальную близость. Тартюф был для Мольера воплощением пороков второго состояния - духовенства. Дон Жуан обличал пороки первого состояния - дворянства.
Недаром "Дон Жуан" был вскоре запрещен и больше не увидел сцены при жизни Мольера.
Но Мольер сделал Дон Жуана не только носителем пороков старого общества, но и представителем новых идей. Точнее говоря, "не столько идей третьего сословия, сколько проповедников того негативного отношения ко всем принятым старым обществом норм, которое должно было выработаться в результате осознания порочности старого режима".
Он надевает на себя на себя маску святоши и лицемера не потому, что он такой по своей природе. Он намеренно играет Тартюфа, с холодным цинизмом копирует его и намеренно пользуется его бездушием. Но по своей природе он далеко не Тартюф. Только привычка лгать и изворачиваться блестяще подготовила его к роли Тартюфа. Но все это для него лишь хорошо усвоена манера, а не его страсть, не его основной порок.
Наоборот он решил прибегать к методам Тартюфа том, что "Теперь этого не стесняются: лицемерие - модный порок, а все модные пороки признаются за добродетели. Роль человека добрых правил - лучшая из всех ролей, которые можно сыграть. В наше время лицемерие имеет большие преимущества. Благодаря этому искусству, обман всегда в почете: даже если его разоблачат, никто не посмеет сказать против него ни слова ..... Я возьму на себя роль охранника небесных законов и под этим пригожим поводом буду теснить своих врагов ... ".
Порочность общества, его лицемерие и ханжеское прикрытие религией своих откровенно эгоистичных, аморальных и антиобщественных дел - вот что привело Дон Жуана до его безверия и его рационалистического практицизма.
Игра Дон Жуана с мертвым командором, нарядной статуей - апогей той игры, которую ведет герой на земле и готов вести в других мирах. Игра - его философия, игра - средство достижения целей, игра-наслаждение властью над теми, кто не причастен к высшей человеческой способности создавать воображаемый мир, преобразовывая очевидное в невероятное. Действительно, в какой мере Дон Жуан - правомерный член современного Мольеру общества, которое предпочитает игре как главному регулятору отношений между людьми, лучшее украшение жизни, а неразлучны с игрой маске - изысканный украшении, которая способна к тому обезвредить ее носителя от социальной агрессии и непознанных сил, живущих в мироздании. Отдаваясь выточенными лицедейства, создавая игру на разных уровнях ее существования, Дон Жуан агрессивен и безоглядный. "Дон Жуан" - это комедия ограниченности человеческого удела, где игра может вознести высоко, но не выше человеческой судьбы. Дон Жуан своим приглашением к игре оживляет каменную статую.
В этом финале также была дань господствующей системе. Не мог же Мольер в условиях XVII века Франции сделать безбожника победителем и тем подтвердить его безбожные слова. Но в финале было также моральное осуждение Дон Жуана и тех условий, которые порождают его пороки и аморальное поведение.
Материализм и рационализм Дон Жуана служили срывание старых масок и утверждению новых ценностей. Во всем этом заключается глубоко гуманистический характер комедии Мольера.
Дон Жуан как "вечный" образ в мировой литературе
<