Интерпретации и диалогическое взаимодействие текстов (на примере романа Н. Хвылевого "Вальдшнепы" и "Братьев Карамазовых" Ф. Достоевского)
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
?ь… Я не могу не побороть, потому что будущее за моей молодой нацией и за моей молодой клясою….
Для понимания сути внутренней эволюции персонажей Вальдшнепов так или иначе необходимо обращаться к Идиоту и Братьям Карамазових Ф. Достоевского, в первую очередь к образам Дмитрия Карамазова и Аглаи. Дмитрий - это человек, который живет исключительно эмоциями, поездами тела и сердца, и эти эмоции и поезда могут быть как высокодуховными, так и никчемными, почти животными. Что будет следующего мгновения, сам герой произведения Ф. Достоевского не знает, проблема разграничения добра и зла - это не для него:… Дмитрий - человек, в душе которого живут туманные благородные порывы. Но он лишен позитивных моральных устоїв, не умеет бороться со своими страстями, одинаково способен и на высоких, и на наиболее никчемные поступки.
Под воздействием морально духовных потрясений, как это часто бывает, Дмитрий внутренне перерождается. Он очень хотел смерти отца, но не убивал его. Однако все подозрения падают только на него. В конечном итоге, через судебную ошибку (название раздела) Дмитрия Карамазова обрекают к каторге, но он воспринимает это не как наказание, а как возможность искупления своих и чужих грехов. Все за всех виноватые, - провозглашает он главный тезис Зосими и принимает страдания, благодаря которым в нем еще к каторге воскресает новый человек; Дмитрий… готовый своим страданием внести свою лепту в борьбу за общее счастье… Если Иван и Алеша только теоретизировали о потребности переработки всего человечества за новым штатом, то Дмитрий начал ее практически из себя.
Кажется, аналогия из вальдшнепивським Карамазовым полностью понятна: Дмитрий в произведении Волнового длительное время жил тоже исключительно за призывом сердца и тела, симбиоз его высокие и жестокие чувства не знал страха и не поддавался ни одной внутренней рефлексии. Карамазов руководствовался одним принципом: если это нужно для идеалов революции, то не стоит останавливаться даже перед человеческими жертвами. Именно так он и делает, столкнувшись со случаем мародерства. Очевидно, барышни, что рылись в барахле, напихивая ими свои саквояжи, были таки из своих, красных, однако ни это, ни то, что перед ним женщины, не остановило Дмитрия.… Вин вынул из кобуры браунинга и подошел к одному ларю, где возились барахольщики. Он выстрелил одной барышни в подзатылок. В тот же день чека расстреляла еще нескольких мародеров.
Невосприимчивость преступления и наказания за него не вызывала у Дмитрия ни одного сомнения в правомерности его поступка. Именно этот революционно романтичный фанатизм Карамазова и становится чертой, которая неразрывно соединяет его с Анной, по-видимому, таким же романтичным фанатиком идеалов революции и коммунистической идеи. Анна и в дальнейшем остается безгранично отданной социальным идеалам, олицетворением которых для нее была и остается компартия, потому партийная дисциплина для Анны Карамазовой - более всего.
Кстати, неправомерным кажется восприятие образа этой женщины лишь как… консерваторки, безкритичной, несамостоятельной, без порыва, хотя не лишенной проницательного ума, наблюдательности, чисто женской интуиции, определенной интеллигентности и такта…. Не до конца справедливые относительно Анны и рассуждение Дмитрия о типичном миргородском мещанстве… что, так позорно выпроводив сыновей на Запорозьку Сеч, пошла плодить безвольных людей, на которых ссылается Л. Сеник. Ведь Анна тоже видит вырождение коммунистической идеологии, упадок революционной романтики, но продолжает безнадежно верить в их жизнеспособность или в возможность их возрождения. Об этом нужно говорить, но исключительно в партийных ячейках, ревностно оберегая реноме коммуниста в глазах беспартийных, даже если эти беспартийные - ближайшие приятели, как, например, лингвист Волчище: - …Не забывай, что товарищ Волчище все-таки внепартийное. - Ты думаешь, что такие вопросы нужно ставить на комячейке? - Именно это я и хочу сказать… Недаром Анна говорит, что Дими идет против себя самого.
Анна - это вчерашний Дмитрий, потому ему выдается, что именно она не может не стоять ему на дороге. Анна остается на том же вчерашнем уровне, она отказывается делать самостоятельные выводы или искать каких-то путей вне партии. Дмитрий, как и его тезки из Братьев Карамазових, вдруг просыпается и начинает искать собственного понимания добра и зла, только в основу этого поиска он кладет не христианское вероучение, а дело нации, которое пытается неразрывно связать с делом пролетариата. Кажется, такая эволюция закономерна, однако в действительности неизвестно, чем она завершится. Вероятнее всего, трагическая антиномия так и останется нерешенной для Дмитрия, наилучшим выходом для него может быть лишь собственная смерть, как это случилось со многими персонажами М. Хвылевого и собственно с самим писателем. На самоубийство, очень частое среди протогонистов произведений М. Хвылевого и к которому придет в жизненном итоге сам писатель, как завершение судьбы Дмитрия Карамазова в Вальдшнепах указывает в воспоминаниях Ю. Лавриненко, который читал полный текст роману.
Вернемся к роману Брать Карамазовы Ф. Достоевского. Эволюция, внутренние изменения в мировоззрении Дмитрия, как это вообще происходит с персонажами русского писателя, не имеют однолинейного развития, они проходят в