Интеллигенция и её жизнь в обществе
Контрольная работа - Культура и искусство
Другие контрольные работы по предмету Культура и искусство
и, не являются, хотя претендуют на это престижное самоназвание (об этом свидетельствуют переписка В.П.Боткина, И.С.Тургенева, дневниковые записи А.В.Никитенко и др.). Фактически с этого времени ведет свое начало борьба среди интеллигенции за отделение подлинных ценностей интеллигенции от мнимых, действительных представителей интеллигенции и ее внешних подражателей, за чистоту рядов интеллигенции, кристаллизацию ее норм, традиций, идеологии. Интеллигенция сама осуществляла различение и разделение смыслов интеллигенции, постоянно вступая в смысловое соотношение с самой собой в процессе исторического саморазвития и саморефлексии и стремясь к качественному своему самосовершенствованию, интенсивному саморазвитию и росту. Это и полемика западников и славянофилов, и взаимоотношения консерваторов, либералов и радикалов, и первые конфронтации естественников и гуманитариев, и т.п.
В Древней Руси, согласно концепции либерала западника Ключевского, складываются два типа будущих русских интеллигентов, каждый из которых был по-своему неполноценен. Первый из них возник в результате христианизации Руси, под влиянием переводной византийской книжности. …Эта книжная мудрость, - иронически замечал Ключевский, - была для нас подарком добрых, но сторонних людей, отблеском чужого ума.
Другой типаж интеллигенции сложился в период Московского царства, под впечатлением от падения, с одной стороны, монголо-татарского ига, с другой от падения Византии под ударами Османской империи.
Характеристика второго типа русской интеллигенции Ключевским оказывается поистине уничтожающей: этот самонадеянный грамотей-мастер, уверенный, что можно все понимать, ничего не зная, и был вторым типом русского интеллигента, и самой характерной особенностью этого типа была гордость личная и национальная.
Коренная проблема русской интеллигенции, как ее представлял Ключевский, заключается в том, что в сознании образованных людей складывается неразрешимое противоречие между знанием и пониманием действительности, между знанием и его применением на практике, между обыденным сознанием, ориентирующемся на традицию, и разум, требующим понимания своих целей и задач, между верой в догматы и авторитеты и мышлением, рациональным по своей природе.
Начиная с 1880-х годов интеллигенция, как и ее духовные вожди, стала рассматриваться в русской культуре как своего рода интеллектуальное сектантство, характеризующееся специфической идеологией и моралью, особым типом поведения и бытом, физическим обликом и радикальным умонастроением, неотделимым от идейно-политической нетерпимости. Соответствующий облик интеллигенции сложился в результате ее идейного противостояния (в лице радикально настроенных поборников демократии в России) русскому самодержавию. Интеллигенция ассоциировалась уже не с аккумуляцией всех достижений отечественной и мировой культуры, не с концентрацией национального духа и творческой энергии, а скорее с политической кружковщиной, с подпольной, заговорщицкой деятельностью, эстетическим радикализмом, пропагандистской активностью и хождение в народ. Принадлежность к интеллигенции тем самым означала не столько духовное избранничество и универсальность, сколько политическую целенаправленность фанатическую одержимость социальными идеями, стремление к переустройству мира в духе книжно-утопических идеалов, готовность к личным жертвам во имя народного блага.
Происхождение русской интеллигенции связывалось, во-первых, с культурным европеизмом, распространением просвещения, развитием наук, искусств и вообще возникновением специализированных форм культуры; во-вторых, - с обретаемыми навыками религиозной и политической свободы мысли, слова, печати.
Третья традиция (ее наиболее последовательно отстаивал в своих культурологических эссе Д.С.Мережковский и М.О.Гершензон) возводила истоки русской интеллигенции к временам петровских реформ и к самому Петру, признаваемому первым русским интеллигентом, стремившимся по своему образу и подобию сформировать отряд послушных его воле птенцов гнезда Петрова. Эта традиция исследования генезиса русской интеллигенции была плодотворна тем, что обозначала драматическую коллизию, сопровождающую в дальнейшем всю историю русской интеллигенции сложные взаимоотношения интеллигенции с властью и государством.
Четвертая традиция осмысления культурно-исторических истоков русской интеллигенции связана с поисками более глубоких, древнерусских ее корней. Так, в многовековой пятиактной - трагедии русской интеллигенции Г.П.Федотов видел и многовековую же ее предысторию: целых два пролога к ней в Киеве и в Москве. Иначе говоря, по Г.Федотову, первые интеллигенты на Руси при всей условности их отнесения к интеллигенции это православные священники, монахи и книжники киевского и московского периодов древнерусской культуры.
Пятая традиция трактовки интеллигенции в отечественной культуре связана с вкладом русского марксизма, впитавшего в большевистском варианте идеологию махаевщины (доктрины, автором которой по праву считается В.К.Махайский и которая объявляет интеллигенцию классом, враждебной революции, в то время как основной революции оказываются деклассированные элементы, люмпен-пролетариат). Согласно этой интерпретации, интеллигенция не находит определенного места в социально-классовой стратификаци?/p>