Империи в мировой истории
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
°. Они исторически гораздо быстрее переходят на новый уровень развития, скажем, из племен становятся народностями, из народностей народами, из народов нациями. Им не надо тратить силы, людские ресурсы и средства на оборону, на развитие самодостаточной, а, значит, и автаркизованной, замкнутой экономики. Империя становится для них "матерью" (например, Россию современные народы Средней Азии даже сейчас воспринимают как "Россию - мать"). Во-вторых, процесс трансформации подразумевает ломку прежних этнических, политических, социальных, экономических структур, происходит и религиозное "разоружение". Так, "имперская" религия христианство, сломав прежние культы и мифологические системы, "идеологически" разоружило население Римской империи перед лицом варварской опасности. Вместо прежних "земных" ценностей (патриотизм, служение роду, семье, гармоническое развитие, самосовершенствование и т. д.) приходят новые ценности, с ориентацией на "Небо" (Небо, Бог - здесь выражение надклассовости, космополитизма, универсализма, общечеловечности. И. Христос по сути обвиняет иудейский закон и иудеев в узости мышления и сужении Божьей воли до уровня одного этноса, когда говорит: "Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел я, но исполнить" (Мф 5,17). Ему вторит и ап. Павел: "...нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол 3,11). В целом и итоге это означает, что империя становится уязвимой, колоссом на глиняных ногах и достаточно случайного, не очень сильного толчка, чтобы она распалась. Империи, как правило, гибнут "без единого выстрела". Слова А. Момильяно о том, что происходит "падение империи без грохота" свидетельствуют именно о процессе ее трансформации. Добавлю также, что представление о том, что империи гибнут от "старости" вряд ли верно абсолютно. Здесь я не согласен В. Л. Махначем или Л. Н. Гумилевым. Они могут погибнуть и молодыми. Примеры: Каролингская империя, Анжуйская империя, Советский Союз. Вариантов здесь может быть два.
Империи все же успевают выполнить свою "миссию" и подготавливают отдельные районы к "самостоятельной" жизни. Такова, например, судьба Российской империи, давшей "путевку в жизнь" Польше, Финляндии, а после некоторого перерыва (СССР) и Балтии, Украине, Кавказу и некоторым государствам Средней Азии.
Вмешивается внешний фактор, империя гибнет и отдельные районы должны еще побыть под "опекой" каких - либо других государств. Примером, здесь может быть опять же Западная Римская империя, отчасти СССР.
Но лучше я это проиллюстрирую на классическом примере Западной Римской империи.
Историографическая справка.
Проблема падения античного общества - одна из самых сложных и спорных в историографии. Ее поставили еще современники событий.
Библейские авторы как бы "предвидели" это событие: "Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то" (Мрк 3, 24). Еще первое падение Рима в 410г. вызвало шоковую реакцию. Язычники объясняли это забвением древних богов и винили христиан в том, что они забыли их. Многие христиане по этой же причине вернулись в язычество. Против этих обвинений выступил североафриканский епископ Аврелий Августин (354 - 430). В своем сочинении "De civitate Dei" (О граде Божьем) он, сокрушаясь о так называемом первом падении Рима 410г., все же не терял надежды на его восстановление.
Сам факт захвата Рима Аларихом поставил перед христианами в острой форме проблему поисков смысла истории. Античность устраивала мифология, где миф отвечал на вопросы и прошлого, и настоящего, и будущего. Все может или даже должно повториться, почему миф никак не мог быть привязан ко времени. Христианство еще на библейском уровне начинало отсчет от такого "события", где вневременное начало проявилось во времени, Поэтому уже в шестодневе отдельные акты привязаны к "дням".
Само по себе падение Рима говорило о чудовищных грехах людей (Рим становился подобен Содому). Именно с этой точки зрения Августин и пытается понять это падение. Вся римская история представляет из себя сплошные войны. Готы же милосердны, но только благодаря тому, что приняли имя и дело Христа.
Августин поручает Павлу Орозию показать на фактах неприглядность дохристианской (профанной) истории. В посвящении своего труда Августину Орозий писал: "Вы просили меня открыть на основе всех доступных данных, содержащихся в историях и анналах, любые примеры прошлых времен, когда обрушивались бремя войны, опустошающие эпидемии, ужасы голода, страшные землетрясения, необычные наводнения, извержения огня и т. п.".
Сам Августин занялся более фундаментальными вопросами:
когда и как возник мир?
что было до этого?
в чем природа времени?
человек и фатум.
где возникла цивилизация?
насколько древнее мудрость греков? И др.
Отталкивался он от Евсевия Кесарийского, который впервые, пожалуй, попытался создать универсальную хронологию истории, в центре коей находится воплощение Христа:
все что было до него - " preparatio evangelica" ("приуготовление евангелия"). Христос явился в мир в должный момент, в другое время мир был бы не готов принять его.
все, что было после - история последствий воплощения.
Практически Евсевий заложил основы векторной хронологии, где события датируются либо по нисходящей (до Рождества Христова), либо по восходящей (после Рождества Христо?/p>