Изучение тувинского фольклора как средства формирования экологической культуры младших школьников
Курсовой проект - Педагогика
Другие курсовые по предмету Педагогика
ужающей среде, надо рассматривать как сложный комплексный процесс, который во многом зависит от возрастных особенностей и возможностей учащихся. [21, с. 176.]
В третьем параграфе первой главы мы проанализируем различные подходы современных педагогов к определению экологической культуры и выведем определение этого понятия.
1.3 Концепции формирования экологической культуры младших школьников
При анализе педагогических подходов к формированию элементов экологической культуры на современном этапе рассмотрим, каким образом проблема взаимодействия человека и природы понималась педагогами прошлого.
Я.А. Коменский считал, что природное в человеке обладает самодвижущей силой. Цель воспитания, по его мнению, - раскрытие природных задатков. Жан-Жак Руссо придерживался идеи естественного развития ребенка. Естественное воспитание природосообразное, с учетом возраста ребенка формирование на лоне природы. Контакт с природой должен был физически укрепить ребенка, обеспечить свободное развитие, научить пользоваться органами чувств. По мнению Ж.-Ж. Руссо ребенок должен вернуться в природу, к чистоте и непосредственности отношений в ней и жить по установленным ею законам.
И.Г. Песталоцци рассматривал человека как совершенное существо. Учитывал идею родосообразности. Цель воспитания по И.Г. Песталоцци - гармоническое развитие всех сил и способностей человека. Он считал, что природным силам и способностям ребенка присуще стремление к развитию.
К.Д. Ушинский разработал целостную научную систему, в которой воспитание - всестороннее развитие человека во всем многообразии отношений человека с социальной средой и природой. Ему принадлежит идея народности, то есть своеобразие каждого народа.
В.А. Сухомлинский - воспитание человека через общение с природой пронизывает всю его педагогическую систему. Природа в умелых руках педагога превращается в фактор воспитания. Он написал труд Книга природы - программа развития младших школьников во взаимодействии с окружающей природной средой. В процессе взаимодействия детей с природой В.А. Сухомлинский решает педагогические задачи: умственное воспитание, развитие памяти, мышления, нравственное, житейское воспитание, оздоровление детей. Опыт В.А. Сухомлинского служит доказательством того, что взаимодействуя с природой, совершая творческую деятельность в окружающей природной среде, всесторонне воспитывается ребенок. [14, с. 56.]
В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев в учебном пособии Педагогика пишут, что цель формирования экологической культуры школьников - воспитание ответственного, бережного отношения к природе. Достижение этой цели возможно при условии целенаправленной систематической работы школы по формированию у учащихся системы научных знаний, направленных на познание процессов и результатов взаимодействия человека, общества и природы, экологических ценностей, норм и правил в отношении к природе, потребности в общении с ней, готовности к природоохранительной деятельности, умений и навыков по изучению и охране природы. [18, с. 76-89]
тувинский фольклор экологический культура
ГЛАВА 2. Изучение тувинского фольклора как средства формирования экологической культуры младших школьников
.1 Тувинский фольклор как факт духовной культуры
Фольклор - это, прежде всего, вполне самостоятельное искусства слова. Однако многообразие функции и связи фольклора (воспитательные, познавательные, мировоззренческие, духовно-нравственные, художественно-эстетические, бытовые, социальные, культурные, психологические) делают его фактом этнографической действительности, важнейшим историко-этнографическим источником.
Человеческая созидательная деятельность санкционировалась не только реальными потребностями, но и ритуалом. В связи с этим воспроизводимая фольклором этнографическая действительность является единством рациональных знаний и иррациональных представлений, сложным переплетением, взаимопроникновением реалистических и мифологических элементов.
Порой фольклор оценивается как сторонний источник, из которого могут быть извлечены данные, относящиеся собственно к этнографии, что суживает и объединяет фольклор как явление культуры.
Возможны три вида отношения тувинского фольклора к исторической действительности: 1) сознательное стремление к её изображению; 2) восхождение к ней как основе; 3) невольное её воссоздание.
Один из основных жанров тувинского фольклора - тувинский героический эпос, повествующий о подвигах богатыря в борьбе с чудовищами или иноземными врагами, его поездке к далекой суженой, героическом сватовстве. Сохранился в живой традиции, исполняется распевным речитативом без музыкального сопровождения. Героическим сказаниям свойственны разработанность сюжета и системы эпических персонажей, традиционный фонд мотивов, каноничность поэтики и стиля.
Сказки (тоолдар) по содержанию делятся на волшебные (хуулгаазын), бытовые (анаа) и о животных (дириг амытаннар дугайында); по композиционно-стилевым особенностям - на кумулятивные (дистинчек) и небылицы (баштак тоолдар). В волшебных сказках повествуется о борьбе героя с силами природы, ханами, а также за невесту, наследство и о его победе благодаря чудесным помощникам и различным волшебным предметам. Тематика бытовых сказок: об умном и глупом братьях, бедном старике и богатом хане, ученом парне, странствующем ламе, одиноком рыбаке. В сказках о животн?/p>