Идеология советского общества
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
ал из нескольких комнат Новодевичьего монастыря в новое современное здание. В 1982 г. (официально еще при Л. И. Брежневе, но в условиях резкого ухудшения его здоровья и практического бездействия страной фактически руководил Ю. В. Андропов) Церкви был передан московский Свято-Данилов монастырь для реставрации к 1000-летию Крещения Руси. Отношение к духовенству и традиционно верующим (не занимающимся внецерковной религиозной деятельностью) становилось более уважительным. Стремясь к укреплению дисциплины на всех уровнях, Ю. В. Андропов представлял, что по-настоящему верующие люди не воруют, меньше пьют, более совестливо работают. Именно в этот период председатель СДР В. А. Куроедов подчеркивал, что притеснения за религиозность на работе или по месту учебы - уголовно наказуемое преступление, признавал, что в прошлом это имело место.
Для 1983-1984гг. характерно более жесткое отношение к религии. Была предпринята попытка отобрать у Церкви Свято-Данилов монастырь. Это было предотвращено, в том числе и обещанием сделать его церковно-административным центром Отдела внешних церковных сношений, а не монастырем.
Главным реальным достижением эпохи патриарха Пимена (Патриарх Московский и Всея Руси с 1971 по 1990 г.) было снижение налогов на доходы священнослужителей. Ранее они рассматривались как налоги на частнопредпринимательскую деятельность и составляли 81%, а с января 1981г. - как налоги на свободные профессии и стали составлять 69% (кроме производства и продажи религиозных предметов). Об этом ходатайствовал еще митрополит Сергий в 1930г.
Двойственно вели себя и высшие иерархи Церкви. Сверхактивное участие митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Б. Г. Ротова) во внешней и экуменической (движение за объединение христианских Церквей) деятельности в русле советской внешней политики способствовало усилению внутренних позиций Церкви. Митрополит Никодим добился у государства организации двустороннего обмена студентами-теологами с западными странами, возможности приглашать на работу зарубежных теологов. Это выводило Русскую церковь и богословие из навязанной режимом изоляции (в конце 70-х гг. этот обмен начал свертываться).
В силу многих причин далеко не активным человеком был патриарх Пимен. Его выступления на Генеральной Ассамблее ООН в 1982 г., во Всемирном совете церквей 1973г., на Генеральной ассамблее ВСЦ в 1975 г. сильно диссонировали с постепенным раскрепощением отдельных представителей Церкви.
Двойственность вынужденно проявлялась во всем. В официальных выступлениях на сессиях ВСЦ, на различных форумах мира представители Русской церкви решительно отрицали не только нарушения прав человека в СССР, но и наличие материальной бедности и социальной несправедливости, избегали критики своего правительства. В церковной же практике, в случаях, где это допускалось властями, иерархи игнорировали гражданские приговоры духовенству, чем, по существу, признавали наличие гонений за веру.1
Эта двойственность разлагающе действовала на внутреннюю жизнь Церкви, на духовную цельность ее иерархии. Поведение патриархии и выступления патриарха были предметами спора в самиздате. Религиозный самиздат заметно вырос в 70-е гг. и по объему и по качеству. В значительной степени произведения самиздата принадлежали христианским неофитам. Многие новообращенные пришли в Церковь через общее гражданское и правозащитное движение, сначала отвергая идеологию, на которой основывалась репрессивная социальная и политическая система, а затем в поисках альтернативного мировоззрения открывая христианство. Как правило, они не отказывались от своей прежней правозащитной деятельности, но продолжали ее на новом основании христианской этики.
III. Номенклатура - правящий класс
.1 Последовательное нарастание кризиса советской власти эпохи Развитого социализма
Через 80 лет после породившей его революции советское общество продолжало оставаться предметом обсуждения. Определений много - и апологетических, и полемических, - но на них больше влияют политические страсти, чем объективное изучение. Кремлевская идеологи желала представить СССР первым государством, в котором трудящиеся массы прямо осуществляют политическую власть. Это утверждение не подтверждается фактами. Оно опровергается иерархической структурой советского общества. Отсутствие народного участия в развитии общественной жизни - болезнь, от которой страдала советская страна. Эта мысль проскальзывает даже во многих официальных документах.
Необходимо отметить, что после смещения Н. С. Хрущева, политика которого была направлена на демократизацию власти, процесс такой демократизации продолжился. После смещения Хрущева снова был провозглашен принцип коллегиального руководства. Совсем недавно, люди, хорошо знавшие СССР, были готовы предположить, что это решение принято ненадолго. Факты опровергли это мнение. Конечно, произошли некоторые, хотя и немногочисленные, персональные изменения в олигархии, принявший наследие Хрущева Брежнев постепенно возвысился над своими коллегами для него в 1966 г. был восстановлен (хотя и без неограниченной власти), сталинский пост Генерального секретаря ЦК КПСС. Но должность была полностью обособлена от должности Председателя Совета Министров СССР. Однако, находясь на посту Генерального Секретаря, в 1977 г. Брежнев занял пост Председателя Президиума Верховного Совета СССР, которому новая Конституция дала больше прав, реально приравняв к главе советс?/p>