Идеология советского общества
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
что по технической оснащенности науки и численности высококвалифицированных кадров в период 1975-1980 гг. Советский Союз отставал от Запада меньше, чем по оснащенности промышленности. Это позволяло успешно решать отдельные научно-технические проблемы мирового значения. В 1975 г. в СССР насчитывалось 1,2 млн научных работников или около 25 % всех научных работников мира.
Таким образом, в 1970-1980-е гг. разрыв между СССР и Западом как в области политики, так и в области технологий, производства и экономики в целом, продолжал расти. Еще более угрожающим было то, что скорость отставания год от года все увеличивалась. Единственным сектором советской экономики, не терявшем конкурентоспособность, был военный, но даже и здесь подобное положение вещей не могло долго сохраняться, если вся остальная система устаревала. И, тем не менее, советское правительство на фоне риторики о борьбе за мир1 продолжало заниматься эскалацией гонки вооружений, подчиняя все оставшиеся скудные человеческие, интеллектуальные и природные ресурсы бессмысленному и опасному соперничеству со всем окружающим миром.
II. Религиозная составляющая советского общества
.1 Положение традиционных религий в СССР в период 1965-1985 гг.
Внутриполитический курс середины 60-70-х гг. строился на отказе от форсированного строительства коммунизма, на постепенном совершенствовании существующих общественных отношений. Однако критика прошлого быстро превращалась в апологетику настоящего. Курс на стабильность привел к утрате пусть утопической, но благородной цели - всеобщего благоденствия. Исчезало духовно организующее начало, задававшее тон движению к социально и нравственно важным вехам, формировавшее особый настрой в общественной жизни. В 70-е гг. этих целей просто не оказалось. Оскудение духовной сферы фактически вело к распространению потребительских настроений. Это формировало особую концепцию жизни человека, выстраивало определенную систему жизненных ценностей и ориентации.
Между тем взятый курс на повышение благосостояния нуждался не только в экономических, но и в моральных опорах. Ситуация осложнялась тем, что к 70-м гг. ослабло действие компенсирующих механизмов, влияющих на поведение человека, независимо от внешних условий его жизни: старые утратили свое значение, а новые созданы не были. Долгое время роль компенсирующего механизма выполняла вера в идеал, в будущее, в авторитет. Общепризнанного же авторитета в массовом сознании 70-х гг. не было. Авторитет партии заметно снизился, представители верхнего эшелона власти (за небольшим исключением) в народе были просто непопулярны. Кризис доверия к власти, крах официальных идеалов, нравственная деформация действительности усилили в обществе тягу к традиционным формам веры. В конце 50-х гг. социологические исследования различных аспектов религий и учений, опросы верующих при всей их несовершенности, предвзятости и запрограммированности, по сути дела, впервые за советскую эпоху дали более-менее конкретную картину духовной жизни советского общества.
Если в первой половине 60-х гг. советские социологи говорили о 10-15% верующих среди городского населения и о 15-25% - среди сельского, то в 70-е гг. среди горожан уже было 20% верующих и 10% колеблющихся. В это время советские религиоведы все чаще отмечают рост числа молодых людей и неофитов (новообращенных) среди верующих, констатируют, что положительное отношение к религии проявляют многие школьники, а 80% религиозных семей обучают своих детей религии под прямым воздействием священнослужителей.1Официальная политическая доктрина в тот момент была не в состоянии блокировать эту тенденцию. Поэтому власти решили пустить в ход некоторые старые идеи богостроительства. Социологические выкладки постепенно привели идеологов ЦК к убеждению в том, что силой с религией не покончить. Видя в религии лишь эстетическую оболочку и силу некой этнической традиции, идеологи предполагали насадить модели православных и других религиозных праздников и ритуалов (например, крестины, бракосочетание и т. д.) на безрелигиозную; секулярную почву. В 70-е гг. они начали выдвигать новую модель - не физического уничтожения веры, а приспособления ее к коммунизму, создания нового типа священника, который одновременно был бы и идеологическим работником, своего рода попом-коммунистом.
Данный эксперимент особенно активно начал продвигаться в годы, когда Генеральным секретарем ЦК КПСС стал Ю. В. Андропов. Это был период, когда при сравнительной терпимости к официальным церковным структурам и отправлению культа власть жестоко преследовала независимые проявления богоискательства. В 1966 г. был создан Совет по делам религий (СДР) при Совете Министров СССР, в 1975г. опубликованы поправки к законодательству 1929г. о религиозных объединениях. Все это свидетельствовало о том, что давление на религию продолжается, хотя и приобретает цивилизованные формы. Полномочия по открытию и закрытию храмов, находившиеся ранее в компетенции местных Советов, теперь переходили к СДР, за которыми оставалось окончательное решение, причем без всякого ограничения сроков. (Местному Совету на принятие решения по законодательству 1929 г. отводился один месяц.) Таким образом, Совет по делам религий теперь из органа связи государства с Церковью и обжалования решений превращался в единственную решающую организацию, а Церковь лишалась апелляционных возможностей. В то же время новая редакция законов несколько приближала Церковь к положению юр