Знешняя палітыка В'етнама: ад старажытнасці да пачатку XX стагоддзя
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
межныя дзяржавы вырашаць праблемы дзяржавы, а на самай справе - падарыў ім магчымасць далучыць да сябе дзяржава Поўдня. І калі з сіямскіх уварваннем ветнамцы намаганнямі Нгуен Хюэ справіліся, то супрацьстаяць планамернага французскаму пранікненню яны ўжо не змаглі.
Несумнеўным запамогай у засваенні і наступным заваёве паўвострава стала дзейнасць місіянераў. Вядучыя каланіяльныя дзяржавы свету выкарыстоўвалі дзейнасць місіянераў у якасці выведкі боем: каталіцкія прапаведнікі не проста ўліваліся ў жыццё чужога грамадства, яны беспамылкова выяўлялі наяўнасць самых незадаволеных яго катэгорый і аказвалі ўплыў непасрэдна на гэтых жыхароў краіны. Такім чынам, місіянеры набывалі вагу ў грамадстве і падрыхтоўвалі глебу для паступовага заваёвы заморскай краіны. Так было з Японіяй, Філіпінамі, Малакка. Тое ж здарылася і з Ветнамам ...
5.1.1 першыя місіянеры
Першы вопыт місіянерства ў Ветнаме датаваны 1533 годам, калі ў правінцыі Намдинь пачаў прапаведаваць каталіцкі манах.
Імя манаха ў крыніцах не згадваецца, ды і аб долі яго вядома толькі адно - ён быў выгнаны з краіны. З тых часоў, пачынаючы з 1553 місіянеры беспаспяхова спрабавалі замацавацца на поўдні краіны, а з канца XVI ст. гэтыя спробы сталі систематическими2.
Першымі ў гэтай нялёгкай пачынанні атрымалі поспех, зразумела, іспанцы і партугальцы - вядучыя мараплаўцы таго часу. Іспанскія місіянеры вырашылі шукаць падтрымкі сярод людзей, набліжаных да двара. Так, напрыклад, сястра караля Ле-тьеу Тангійская прыняла хрышчэнне сама, звярнула ў каталіцтва прыдворных і спрыяла стварэнню першага ў Дайвьете жаночага монастыря3.
Інакш справы ішлі ў адносінах хрысціянства і сялян: адна толькі пропаведзь магла каштаваць місіянеры жыцця.
З 1624 на поўдні краіны пачаў прапаведаваць езуіт Аляксандр дэ Род, якога часам называюць бацькам ветнамскай церкви4. Гэты перыяд вельмі важны для ветнамскай каталіцкай царквы, бо менавіта з гэтых часоў місіянеры пачалі весці пропаведзь на ветнамскім мове, імі ж была перакладзеная Біблія на мовы шэрагу народнасцяў краіны. Як і ў многіх іншых азіяцкіх краінах, місіянеры спрыялі развіццю пісьменнасці.
Але ўсё ж галоўная мэта каталіцкіх місіянераў на ветнамскай зямлі была прадыктавана не імкненнем выратаваць пагружаныя ў змрок невуцтва душы ветнамцаў, а, хутчэй, каланіяльнымі памкненнямі еўрапейскіх дзяржаў. Місіянерам проста неабходна было замацавацца ў Ветнаме, а для гэтага трэба было зрабіць сябе неабходнымі ўраду краіны. Гэта з бляскам атрымалася зрабіць французскаму абату Пиньо, больш вядомаму пад імем епіскапа Адранского. Менавіта гэты чалавек здолеў дамагчыся падпісання 1. Нераўнапраўных дамовы з дынастыяй Нгуен. Нгуены, заручыўшыся падтрымкай Францыі, здолелі дамагчыся ўласнай рэстаўрацыі, а дапамогу ў разгроме Тэйшонов прынесла значныя прывілеі і хрысціянскай царквы, і французам.
Але на гэтым французы не спыніліся. У 1858 г. Францыя распачала спробу нападу на Ветнам. Свае дзеянні еўрапейцы матывавалі імкненнем абараніць місіянераў ад пераследу ветнамскіх уладаў. Звязана гэта было з тым, што пасля смерці зя Лонга еўрапейскія (французскія і іспанскія) місіянеры не раз прымалі ўдзел у палацавых замовах супраць кіруючай дынастыі. Зразумела, каталіцкае насельніцтва Ветнама рушыла ўслед за місіянерамі, на што ветнамскі кароль адрэагаваў неадкладна: у святло выйшлі ўказы, якія забараняюць весці каталіцкія пропаведзі. Пачаліся ганенні на місіянераў.
У жніўні 1858 абяднаная франка-іспанская эскадра атакавала Дананг - найбуйнейшы порт Ветнама, разбурэнне ўмацаванняў якога фактычна адкрывала шлях да ветнамскай сталіцы. Аднак дасягнуць яе французам не ўдалося. Магчымасць трывала асталявацца ў краіне ў каталіцкай царквы зявілася толькі ў сярэдзіне XIX ст., Адначасова з захопам французамі Камбоджы і Паўднёвага Ветнама. Блізкасць хрысціянскай абшчыны да вышэйшых эшалонах улады забяспечыла ёй дастаткова высокі статус: прыналежнасць да супольнасці служыла паказчыкам лаяльнасці да ўлады і давала доступ да еўрапейскага адукацыі. Аднак народныя масы, у большасці сваім, так і не прынялі хрысціянства, а калі і прынялі, то фармальна, не пакідаючы сваіх культов6. Тым не менш, прымяненне місіянерства адыграла сваю ролю і разам з гандлёвай дзейнасцю стала характэрнай рысай французскай каланіяльнай палітыкі ў XIX ст.
Іншым важным акалічнасцю стаў знешні, які не залежыць ад Ветнама фактар - гандлёвыя войны найбуйнейшых каланіяльных дзяржаў. Каланіяльная палітыка як знешнепалітычны феномен з самага пачатку была звязана з войнамі, якія дзяржавы вялі з мэтай дамагчыся каланіяльнага і гандлёвага преобладания5. Гэтыя вайны звычайна суправаджаліся рабаўніцкімі нападамі на чужыя каланіяльныя валодання, развіццём пірацтва. Упартасць і жорсткасьць, з якім вяліся гандлёвыя войны, тлумачыліся, з аднаго боку, імкненнем кожнай з супернічаюць краін манапалізаваць ў сваіх руках рабаванне краін Азіі, Амерыкі і Афрыкі, а з другога боку - тым выключным значэннем, якое ў той час набылі знешнія каланіяльныя рынкі , звычайна зачыненыя для замежнай канкурэнцыі. У гэтай барацьбе еўрапейскіх дзяржаў, уласна, і вырашалася пытанне, хто з іх заваюе права на гандлёвую, марскую і каланіяльную гегемонію, і тым самым забяспечыць сабе спрыяльныя ўмовы для развіцця ўласнай прамысловасці. Мэта была занадта павабная, і менавіта па гэтай прычыне ні адно з вядучых дзяржаў таго часу не засталося ў баку - гандлёвыя войны з